Deutsche Geschichte: Neueste Zeit

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1892063557

Document type:: Multivolume work

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Deutsche Geschichte

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Gaertner

Year of publication:: 1891-

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Volume

Identifikator:: 1892071576

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-237660

Document type:: Volume

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Neueste Zeit

Volume count:: Abt. 3

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Publisher:: Heyfelder

Year of publication:: 1906

Scope:: VIII, 302 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: II. Neue Gesellschaft, neues Seelenleben

Collection:: Economics Books

Neue Gesellschaft, neues Seelenleben. 277 so muß allerdings in der Geschichte des Christentums weiter, ja sehr weit zurückgegriffen werden. Das Christentum hatte unter dem Einflusse der Griechen früh deren anschauliche Denkformen angenommen. So war der anschaulichen Welt des Diesseits eine transzendente an— schauliche Welt gegenübergestellt worden, die in den Gestalten der Dreieinigkeit gipfelte. Dieser Kosmos, in ein förmliches Reich von Dogmen ausgestaltet, war dann an die Römer ge— langt. Die Römer aber begriffen ihn in ihrer Weise als Rechtssystem; die Dogmen wurden Kanones, und der sinnige Glaube der Hellenen Forderung des Gehorsams. Das ist das Christentum, das das Mittelalter überkam: konnte es, bei der seelischen Konstruktion dieser Zeiten, anders als noch starrer, bindender, gesetzmäßiger werden? Aber jetzt nahten die neueren, in der Entwicklung der Frömmigkeit vornehmlich von germanischem Geiste getragenen Zeiten. Ihnen handelte es sich bald nicht mehr zum die zu glaubende äußere Anschaulichkeit dogmatisch gefaßter Offen— barungsvorgänge, sondern um die Innerlichkeit religiöser Emp⸗ findungen: sie wollten nicht eine sichtbare und vorstellbare Mythologie und Magie, sondern eine unsichtbare, in den Per— sonen allein lebende und wirkende Welt des Idealen. Den ersten, vielleicht wichtigsten Schritt in dieser Richtung tat die Reformation; und mit Hinblick auf den späteren Gesamt— verlauf des deutschen Geisteslebens vornehmlich Luther. Luther erreichte diese Welt des Idealen, indem er die Rechtfertigung des Menschen, d. h. die Daseinsmöglichkeit des Menschen vor Gott, als etwas hinstellte, das sich für eine gemütsmächtige Zuversicht christlichen Gottesglaubens als sicher ergäbe. Allein er meinte, daß eine Zuversicht nicht erreicht werden könne ohne Gottes Beihilfe in der sakramentalen Wirkung des Abendmahls: in diesem Punkte blieb er, auf Paulus gestützt, an der Meßopferidee der Kirche des Mittelalters und damit an der Vorstellung einer unbegreiflichen Kausalität Gottes innerhalb der uns betreffenden sittlich-religiösen Erziehung haften.

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