Deutsche Geschichte: Neueste Zeit

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Multivolume work

Identifikator:: 1892063557

Document type:: Multivolume work

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Deutsche Geschichte

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Gaertner

Year of publication:: 1891-

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Volume

Identifikator:: 1892071576

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-237660

Document type:: Volume

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Neueste Zeit

Volume count:: Abt. 3

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Publisher:: Heyfelder

Year of publication:: 1906

Scope:: VIII, 302 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: II. Neue Gesellschaft, neues Seelenleben

Collection:: Economics Books

278 Zweiundzwanzigstes Buch. Diese Rechtfertigungslehre Luthers verlor nun mehr äußer⸗ lich infolge der Fortschritte der Naturwissenschaften seit dem 17. Jahrhundert, tatsächlich aber mehr durch eine immer stärkere Entwicklung eines allgemeinen einfachen Kausalitätsbewußtseins ihren inneren Halt. Mit dem Emporkommen des Subjektivis⸗ mus wurde eine neue Begründung des religiösen Idealismus notwendig. Nun hatten allerdings schon einige Richtungen der spekula— tiven Theologie des 16. Jahrhunderts von Opferbegriff und kirchlichem Sakramentalismus abgesehen: so bis zu einem ge⸗ wissen Grade die reformierten Kirchen, weit mehr noch die täuferischen: eingeführt hatten sie statt dessen vornehmlich den Gedanken der forma dei im Menschen, des als Vorbild in uns allgegenwärtigen Christus. Gewiß hatte dabei diese Idee noch manches Unklare, Ideologische, ja Magische. Dennoch müssen diese Richtungen als Vorläufer der subjektivistischen Frömmigkeit, soweit sie christlichen Boden beibehielt, bezeichnet werden. Wenn auch nicht äußerlich, wie es in der späteren Durch— bildung der subjektivistischen Lehren vielfach geschah, so doch innerlich knüpfte Herder an sie an: spann den hier auf⸗ genommenen Faden weiter. Aber gelangte er zur vollen Klar— heit einer neuen Frömmigkeit, die doch vor allem Ruhe in Gott bedeuten mußte? Schon sein schwankender Begriff des Wunders zeigt, daß dies nicht der Fall war. Noch überwog zu sehr das Gefühl in ihm; dies Gefühl mußte gleichsam erfi durch ein Verstandesbad gereinigt und geläutert werden, ehe aus ihm eine volle Frömmigkeit der neuen Zeit emporstieg. Diese Läuterung aber wurde ihm durch die Philosophie Kants zu teil, und zum eigentlichen Eroberer der heute weitverzweigten Gebiete subjektivistischer Frömmigkeit ist erst Schleiermacher ge⸗ worden. Wollen wir, um an dieser Stelle die Erzählung so weit zu führen, die Bedeutung Kants in diesem Zusammenhange S. dazu z. B. Bd. V, 1 S. 357 ff.

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