Deutsche Geschichte: Neueste Zeit

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1892063557

Document type:: Multivolume work

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Deutsche Geschichte

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Gaertner

Year of publication:: 1891-

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Volume

Identifikator:: 1892071576

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-237660

Document type:: Volume

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Neueste Zeit

Volume count:: Abt. 3

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Publisher:: Heyfelder

Year of publication:: 1906

Scope:: VIII, 302 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: Einleitung

Collection:: Economics Books

Das subjektivistische Zeitalter i. seinem Verhältnis z. individualistischen. 73 die Kultur der Urzeit diesen Prozeß unbewußt: und dem— gemäß ist der Symbolismus für die Urzeit ein natürliches Denkmittel, während er für den Subiektivismus eine Form bewußter Mystik darstellt. Zwischen diesen beiden Welten steht nun die Form des mittelalterlichen Denkens. Dieses Denken vollzog noch nicht die subjektive Inkorporation der Welt in die menschliche Seele: das subjektiv Beobachtete galt ihm unbedingt noch als das auch objektiv Seiende. Aber es stand auch nicht mehr mit der unbewußten Naivität der Urzeit in der Welt; doch hatte es aus deren Identifikation von menschlichem und weltlichem Wesen noch die Vorstellung beibehalten, daß menschliche Zweck⸗ setzung von den Dingen nicht zu trennen sei; und so ver— harrte sein Denken und seine Wissenschaft noch unter streng anthropozentrisch⸗teleologischem Zeichen. Wie klar aber läßt sich gerade auf diesem Gebiete auch wiederum die Stellung des individualistischen Zeitalters zu Mittelalter und Subjektivismus darlegen: sehr natürlich, handelt es sich doch um das vom 16. bis zum 18. Jahr— hundert besonders gepflegte Gebiet des Verstandes. Da war nun die Philosophie dieser Zeit gewiß noch nicht hinab— getaucht in die Tiefen des menschlichen Seelenlebens, die durch die Kultur und Psychologie des Subjektivismus er—⸗ schlossen worden sind, so sehr gelegentlich schon einmal die Frage aufgeworfen wird, ob denn das bloße Vermögen leben— diger Tätigkeit nicht am Ende doch den Urquell psychischen Seins bilde. Gleichwohl galt das Individuum doch schon als eine von der Natur in jedem Betrachte geschiedene Einheit, und der Versuch, ihm die Welt einzuverleiben, wurde daher auch schon, zwar noch nicht mit den Mitteln des Kantschen Kritizismus, doch aber durch die Statuierung einer höheren intellektuellen Auswirkungsfähigkeit des Individuums in der Vernunft gemacht. Diese Vernunft galt nämlich als das Mittel, die Welt zu beherrschen, indem man diese rationalisierte, in Begriffe auflöste. So kam es zu der Lehre von den der menschlichen Seele eingeborenen Ideen, von deren Summe aus

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