Deutsche Geschichte: Neueste Zeit

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1892063557

Document type:: Multivolume work

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Deutsche Geschichte

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Gaertner

Year of publication:: 1891-

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Volume

Identifikator:: 1892072254

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-237894

Document type:: Volume

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Neueste Zeit

Volume count:: Abt. 3

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Weidmann

Year of publication:: 1907

Scope:: XII, 539 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: Fünftes Kapitel. Fortschritte des politischen Denkens

Collection:: Economics Books

446 Vierundzwanzigstes Buch. Fünftes RKapitel. so müsse der Gedanke der Popularität die exoterischen und esoterischen Kreise miteinander versöhnen und einen. Es waren Anschauungen, die freilich auf eine Umgestaltung des Christentums, eine neue esoterische Religion vielleicht über⸗ haupt als erste zu lösende Aufgabe hinwiesen. Und selbst vor der Inangriffnahme des ungeheuren damit gegebenen Problems ist die Frühromantik nicht zurückgeschreckt: wie es denn in seinen Nachwirkungen und Ausstrahlungen in der Tat die Kultur des 19. Jahrhunderts immer und immer wieder durchzittert hat. Denn eben an Stelle der Bildung überhaupt sollte diese neue Religion als persönliches und soziales Lebenszentrum treten. In diesen Bereichen aber sollte sie das Gefühl bedeuten für die Heiligkeit der Individualität in ihrem unendlichen Streben, sich dem Universalen einzugliedern, sollte sie als „gesetzlich organisierter Wechsel von Individualität und Universalität“ der eigentliche Pulsschlag alles höheren Lebens sein, sollte sie sein die „Liebe selbst“. Diese Anfänge eines religiös-kirchlichen Empfindens wurden nun gewiß den tiefsten Frömmigkeitsrichtungen des Subjekti— vismus gerecht. Aber konnten sie wirklich unmittelbar zu ganz konkreten Ergebnissen, etwa gar zu kirchenartigen Bildungen führen? Wie weit waren sie doch noch von dem groben Gefüge jeglicher Verfassungsbildung entfernt! Aber in dem Kopfe namentlich Friedrich Schlegels rationalisierten und konkretisierten sie sich doch einigermaßen seit dem Beginn des neuen Jahr⸗ hunderts. Das Übermaß des Individuellen dränge zu festerem Halt. Ein neuer sichrer gemeinsamer Boden müsse gefunden werden, wie ihn das Mittelalter in seinem christlichen Dogma gehabt habe; und hervorgehen müsse dieser neue Urgrund aus einer Einigung der Geister auf literarischem und intellektuellem und ästhetischem Gebiete überhaupt: aus einer Weltliteratur, einer Weltkunst, einer Weltphilosophie: einer gemeinschaftlichen Enzyklopädie als einer Geschichte und Theorie des Organismus aller Kunste und Wissenschaften. Wie aber diese Enzyklopädie begründen? An Stelle des festen Zieles einer intellektuellen und ästhetischen Universalität,

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