Deutsche Geschichte: Neueste Zeit

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1892063557

Document type:: Multivolume work

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Deutsche Geschichte

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Gaertner

Year of publication:: 1891-

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Volume

Identifikator:: 1892072254

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-237894

Document type:: Volume

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Neueste Zeit

Volume count:: Abt. 3

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Weidmann

Year of publication:: 1907

Scope:: XII, 539 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: Fünftes Kapitel. Fortschritte des politischen Denkens

Collection:: Economics Books

488 Vierundzwanzigstes Buch. Fünftes Kapitel. gesehen; ich meine das ganz unfigürlich) und seine Kraft an einer armen Seele empfunden, sein Lästern, insbesondere sein Hohnlachen, aus dem Abgrund gehört zu haben“ ... Ging die pietistische Bewegung in ihrem tiefsten Grunde bis auf die Zeiten des Sturmes und Dranges zurück, so war das Christentum Schleiermachers ein Erzeugnis der Romantik; der Klassizismus hat es bezeichnenderweise zu keinerlei Art christlich moderner Frömmigkeit gebracht. Und so hätte man wohl erwarten können, daß, während die Bewegung des Sturmes und Dranges in die Orthodoxie verlief, wenigstens die der Romantik ihren selbständigen Wert behaupten werde. Allein bewies die Schwäche der Theologie Schleiermachers nicht schon der Umstand, daß sie sich unfähig zeigte, die ältere freie Richtung in sich aufzunehmen und durch sich zu reinigen? Diese Lehre war zu tief mit der Philosophie der Romantik verknüpft, um ganz eigenständig und darum durch— schlagend zu wirken: zum ersten Male in subjektivistischen Zeiten zeigte sich damit die christliche Theologie auch in zeitgemäßeren Formen ohnmächtig, gegen die freie Bildung von Weltanschau— ungen obzusiegen. Doch muß dabei zugestanden werden, daß die romantische Philosophie diesen Sieg nur errang, indem sie ihre Lehre den Lehren des Christentums und die Lehren des Christentums wiederum ihrer Lehre soweit anpaßte, daß für den Laien der Unterschied fast zu verschwinden schien. Ins— besondere Hegel ist da von skrupelloser Tätigkeit gewesen. Doch hatte bereits Kant merkwürdige Übereinstimmungen auf— gefunden. War aber auf diese Weise nicht scheinbar ein Be— weis des Glaubens gelungen? Und dies um so mehr, je mehr sich die philosophischen Systeme der Romantik im Verlaufe ihrer Entwicklung zu rationalisieren schienen? Es war die Methode, durch die Schleiermachers Lehre schließlich für weitere Wirkungen so gut wie aus den Angeln gehoben wurde: um 1880, mit dem vollen Siege der Philo— sophie Hegels, erschien auch ein subjektives Christentum in den Formen der Orthodorie, weil durch subjektive Dialektik ratio— aalisiert, vollkommen am Platze.

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