Deutsche Geschichte: Neueste Zeit

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1892063557

Document type:: Multivolume work

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Deutsche Geschichte

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Gaertner

Year of publication:: 1891-

Collection:: Economics Books

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Volume

Identifikator:: 1892072254

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-237894

Document type:: Volume

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Neueste Zeit

Volume count:: Abt. 3

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Weidmann

Year of publication:: 1907

Scope:: XII, 539 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Kapitel. Die Frühromantik

Collection:: Economics Books

Die Frühromantik. 61 erkenntnistheoretische Allegorien aufgelöst worden waren, wußte jetzt Schleiermacher den einen wie den andern dieser beiden Wege zu vermeiden. Dabei wurde ihm der Glaube nunmehr gewiß nicht wieder die äußere Abhängigkeit von irgendwelchem dehrsystem, wohl aber doch eine entschiedene Bestimmtheit des frommen Gefühls, eine klare Tatsache der inneren Erfahrung, ein wohlerrungener Teil unseres Selbstbewußtseins. Und diese innere Bestimmtheit glaubte er jetzt nicht mehr auf isoliert subjektivem Wege gewinnen zu können, sondern sie erschien ihm mit geschöpft und bestimmt aus der gemeinsamen Erfahrung der geschichtlich erwachsenen religiösen Gemeinschaften, der Kirchen. Im Glauben des einzelnen traf sich also nunmehr Indivi⸗ duelles und Allgemeines: und so war es freilich auch jetzt noch eigentlich unmöglich, ein allgemeingültiges System dieses Glaubens aufzustellen. Dennoch wurde dies von Schleiermacher bersucht, indem er von seiner eigenen religiösen Erfahrung ausging und annahm, daß diese sich im Laufe seines Lebens allmählich dem durchschnittlichen Glaubensbewußtsein der pro— testantischen Kirchengemeinschaft stark oder gar gänzlich ge— nähert haben werde. Man hat natürlich darüber gestritten, inwiefern diese An⸗ nahme zugetroffen habe und habe zutreffen können: inwiefern also auf sie hin noch die subjektivistische Belebung großer kirch⸗ licher Gemeinschaften möglich sei. Allein nicht dies war zu Schleiermachers Zeiten schon eigentlich die brennende Frage. Sicher dagegen war, daß die von Schleiermacher gefundene Basis eines Ausgleiches zwischen Christentum und Subjektivis⸗ mus eine weitgehende Toleranz der dogmatischen Arbeit ge⸗ währleisten konnte, wie sie ein außerordentliches Emporblühen der geschichtlichen Forschung über die Ursprünge des Christen⸗ tums ermöglichte. Auf Grund dieser Zusammenhänge aber wurde sie zur Basis der modernen Vermittlungstheologie mit ihren verschiedenen, die subjektiven Seiten jedes hervorragenden Theologen widerspiegelnden Richtungen und gab vor allem schon in den zwanziger Jahren des 19. Jahrhunderts den

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