Deutsche Geschichte: Tonkunst, Bildende Kunst, Dichtung, Weltanschauung

Tonkunst, Bildende Kunst, Dichtung, Weltanschauung (E,1.1902)

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1892063557

Document type:: Multivolume work

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Deutsche Geschichte

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Gaertner

Year of publication:: 1891-

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Volume

Identifikator:: 1892073803

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-236597

Document type:: Volume

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Tonkunst, Bildende Kunst, Dichtung, Weltanschauung

Volume count:: E,1.1902

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Gaertner

Year of publication:: 1902

Scope:: XXI, 471 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: Weltanschauung

Collection:: Economics Books

Weltanschaunng. 487 trachten, heißt kausal und deterministisch denken: Kausalität und Determinismus aber fordern als Abschluß des Denkens die monistische Hypothese. Und so läßt sich verfolgen, wie namentlich mit dem Siege der Naturwissenschaften und des Historismus in den fünfziger Jahren der Monismus als allein noch denkmöglich erklärt wurde. Im Jahre 1852 sprach sich Lotze in seiner medizinischen Psycho— logie gegen die von dem Physiologen Wagner versuchte Ein— führung einer dualistischen — in diesem Falle christlichen — Tendenz in die Wissenschaft aus und bezeichnete eine harmonische GBesamtüberzeugung als ein wesentliches Bedürfnis des Geistes; nicht viel später wurde unter Historikern und Philosophen über das Wunder gestritten und seine Thatsächlichkeit auch für das Neue Testament abgelehnt, während Leibniz und Lessing noch an Wunder geglaubt und Herder und Ranke das Wunder, die be— sondere göttliche Einwirkung, noch in der Geschichte zugelassen hatten. In den sechziger Jahren pries dann Häckel die Möglichkeit einer gesicherten monistischen Weltauffassung als höchstes Ver— dienst der Entwicklungslehre, 1886 stellte Ziegler als fraglich hin, ob neben der modernen Weltanschauung wenigstens die dualistisch-christliche noch bestehen könne, und neuerdings sieht Falckenberg die Hauptaufgabe einer Philosophie der Zukunft in der Erneuerung des monistischen Idealismus von Fichte und Hegel. In der That kann ein wissenschaftliches Denken nur monistisch sein, denn aus der immer entschiedeneren Anwendung des kausalen, zum Monismus drängenden Schlusses sind die Wissenschaften hervorgegangen. Aber ein praktisches, ein künst— lerisches Denken, richtiger Fühlen? Wird es dem wissen— schaftlichen Denken immer zu folgen geneigt sein, zumal wenn es, wie in den Zeiten des neuerlichen Kampfes der Phantasie— thätigkeit gegen den Intellektualismus, überhaupt nur sich selbst leben und sich wenigstens im Bereiche der Kunst von den Systemen des Denkens befreit sehen will? Der Monismus wird erst dann ganz unangreifbar sein, wenn die ganze Welt der Erscheinungen wissenschaftlicher

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