Encyklopädie der Rechtswissenschaft: Encyklopädie der Rechtswissenschaft

Encyklopädie der Rechtswissenschaft (Bd. 2)

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1896404200

Document type:: Multivolume work

Title:: Encyklopädie der Rechtswissenschaft

Place of publication:: Leipzig

Publisher:: Duncker & Humblot [u.a.]

Year of publication:: 1904-

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Volume

Identifikator:: 1896404294

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-236881

Document type:: Volume

Title:: Encyklopädie der Rechtswissenschaft

Volume count:: Bd. 2

Place of publication:: Leipzig [u.a.]

Publisher:: Duncker & Humblot [u.a.]

Year of publication:: 1904

Scope:: 1184 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

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Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: II. Zivilrecht (Fortsetzung)

Collection:: Economics Books

540 Viertes Buch. Die Abtrünnigen. glücklich seien, die sieh unter einer väterlichen Autorität Zusammen schlüßen und sich den Zehn Geboten unterwerfen 1 ). Zugegeben! Was versteht er aber unter „glücklichen Familien“? Die, die in Einigkeit und Beständigkeit, im Vertrauen auf Gott leben. Er stellt daher ein gewisses Kriterium a priori des Glückes auf, aber nichts beweist, daß die „unbeständige und ungeordnete“ Familie eines Arbeiters der Vor städte von Paris sich nicht unendlich viel glücklicher gefühlt, als die Wahl-Erbfolge-Familie der Melouga oder die patriarchalische Familie der Baschkiren in Turkestan. Man könnte glauben, daß Le Play und seine Richtung der deutschen historischen Schule verwandt seien, sowohl wegen der Bedeutung, die sie der Methode der Beobachtung, und des Gewichtes, das sie den Ein richtungen der Vergangenheit beimißt, als wegen ihrer Reaktion gegen den Liberalismus und den klassischen Optimismus. Die Ähnlichkeit ist aber nur oberflächlich. Im Grunde sind die beiden Schulen nicht nur verschieden, sondern sie streben auch verschiedenen Zielen zu. Die deutsche Schule sucht in der Vergangenheit die Erklärung der Gegenwart: die Schule Le Play’s sucht dort Lehren. Die eine untersucht dort den Keim der späteren Entwicklung, während die andere dort den Typus, das Modell bewundert, dem man nacheifern muß. Die eine dient der Entwicklung, die andere der Überlieferung. Die erstere gelangt zu sehr radikalen, fast sozialistischen Schlußfolgerungen; die zweite endet im Konservativismus. Daher schien uns der richtige Platz Le Play’s nicht im Kapitel über die historische Schule, sondern in dem über die christlich-sozialen Doktrinen zu sein 2 ). Seine grundlegende Anschauung von der angeborenen Neigung des Menschen zum Irrtum und zum Übel genügt, um ihn zu klassifizieren. Trotzdem darf diese Doktrin nicht mit dem sozialen Katholizismus ver wechselt werden, da Le Play sich beständig auf die Zehn Gebote, die ein mosaisches Gesetz sind, beruft, fortwährend als Beispiel das prote stantische England hinstellt und ebenso oft auf China und die islami' tischen Länder verweist. Auf der anderen Seite räumt Ln Play unter *) Mit einer gewissen Naivität erklärt er sogar, oft denen eine Belohnung ver sprochen zu haben, die ihm eine einzige Familie nachweisen könnten, die außerhalb dieser Bedingungen glücklich sei. „Aber,“ fügt er an, „alle meine Bemühungen sind erfolglos geblieben“ (Des Ouvriers Europeens, IV, Einleitung). 2 ) Wenn uns Le Play zum Beispiel lehrt, daß „die wesentliche Konstitution' jeder Gesellschaft: zwei Grundlagen umfaßt; die Zehn Gebote und die väterliche Autorität; zwei Bindemittel: Religion und Königtum; drei Bestandteile, Gemeinschaft, Privateigentum und Patronatsordnung; s0 ist die Bemerkung gestattet, daß die sogenannte Beobachtungsmethode nicht einer starken Dosis Dogmatismus entbehrt.

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