Responsible government in the Dominions: Responsible government in the Dominions

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1896933912

Document type:: Multivolume work

Author:: Keith, Arthur Berriedale http://d-nb.info/gnd/119086794

Title:: Responsible government in the Dominions

Place of publication:: Oxford

Publisher:: Clarendon Press

Year of publication:: 1912-

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Volume

Identifikator:: 1896935311

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-237672

Document type:: Volume

Author:: Keith, Arthur Berriedale http://d-nb.info/gnd/119086794

Title:: Responsible government in the Dominions

Volume count:: Vol. 3

Place of publication:: Oxford

Publisher:: Clarendon Pr.

Year of publication:: 1912

Scope:: XII Seiten, Seiten 1102-1670

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: Part VII. The Church in the dominions

Collection:: Economics Books

Aap. IV. 337 Einfluß auf die soziale Organisation. verbindet und überwältigt, dem nichts unmöglich scheint. „Alles, was ein Mensch hat, gibt er für sein Leben"—das ist Ligennutz. Aber höheren Antrieben gehorchend, opfern die Menschen selbst das Leben. Nicht die Selbstsucht ist es, die die Jahrbücher jedes Volkes mit Melden und Heiligen bereichert. Nicht die Selbstsucht ist es, die auf jeder Seite der Weltgeschichte im plötzlichen Glanz edler Taten hervorbricht oder den sanften Schimmer eines gütigen Lharakters verbreitet. Nicht Selbstsucht war es, die Gautama seiner königlichen Heimat den Rücken wenden oder der Jungfrau von Orleans das Schwert vom Altar nehmen hieß, die die Dreihundert im paß von Thermopylä hielt oder in Winkel rieds Brust die Speergarbe eingrub, die vinzent von Paul an die Galeerenbank kettete oder während der indischen Hungersnot kleine hungernde Rinder dazu brachte, mit noch schwächeren verhungernden in ihren Armen zu den Hilfsstationen zu taumeln. Nennt es Religion, Vaterlandsliebe, Mitgefühl, Begeisterung für Menschlichkeit oder Liebe zu Gott — gebt ihm welchen Namen ihr wollt; aber es gibt eine Kraft, die die Selbstsucht bezwingt und vertreibt, eine Kraft, welche die Elektrizität des moralischen Weltalls ist, eine Kraft, neben der alle anderen schwach sind, überall, wo Menschen lebten, hat sie ihre Macht gezeigt, und heute ist die Welt so voll von ihr wie je. Bedauernswert der Mensch, der sie nie gesehen und gefühlt hat. Man sehe nur um sich! Unter gewöhnlichen Männern und Frauen inmitten der Sorge und des Kampfes um das tägliche Leben, im Gewirr der lärmenden Straßen und in den schmutzigen Stätten der Armut findet man hin und wieder die Dunkelheit erhellt durch das flackernde Spiel ihrer leckenden Flammen, wer dies nicht gesehen, ist mit geschlossenen Augen umhergegangen, wer um sich schaut, kann sehen, wie plutarch sagt, daß „die Seele ein Prinzip der Güte in sich hat und zur Liebe ge boren ist so gut wie zum Beobachten, zum Denken und zum Erinnern". Und diese Kraft der Kräfte, die jetzt unbenutzt verkommt oder verderbte Formen annimmt, können wir zur Stärkung, zum Auf bauen, zur Veredelung der Gesellschaft benutzen, wenn wir nur wollen gerade wie wir jetzt Naturkräfte benutzen, die vormals nur als Mächte der Zerstörung erschienen. Alles, was wir zu tun haben, ist nur, Freiheit und Spielraum zu gewähren. Das Unrecht, welches die Ungleichheit erzeugt; das Unrecht, welches inmitten des Überflusses die Menschen Mit Armut martert oder sie mit der Furcht vor der Armut quält, das sie körperlich am Wachstum hindert, geistig herabwürdigt und Moralisch verkrüppelt, dies Unrecht allein ist es, was die harmonische soziale Entwicklung hindert. Denn: „Alles was von den Göttern herrührt, ist voller Vorsorge, wir sind für das Zusammenwirken ge schaffen — gleich den Füßen, den Händen, den Augenbrauen, den Reihen der oberen und unteren Zähne." Es gibt Leute, in deren Kopf es nie eingeht, sich einen besseren Eesellschaftszustand vorzustellen als denjenigen, der jetzt besteht — ®cotge, Fortschritt und Armut. 22

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