Der Zukunftsstaat und die Lösung der socialen Frage

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 834226952

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-69893

Document type:: Monograph

Author:: Blume, Th. http://d-nb.info/gnd/172736765

Title:: Der Zukunftsstaat und die Lösung der socialen Frage

Place of publication:: Hannover

Publisher:: Meyer

Year of publication:: 1884

Scope:: 1 Online-Ressource (VIII, 118 S)

Collection:: Economics Books

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46 keinen Begriff ohne vorausgegangene Vorstellung und keine Idee ohne vorausgegangene Begriffe geben kann. Daher er blickt auch der vernünftig Denkende in dem persönlichen Verkehr des Moses mit Gott, sowie in dem Verkehr der menschlich ge dachten Götter des Alterthums mit dem Menschen nichts Anderes als eben den natürlichen Entwickelungsgang des mensch lichen Wesens. Er weiß recht wohl, daß die Götterlehre ihren Ursprung in dem lebendig-religiösen Bewußtsein der noch kind lichen Menschheit hat, das allenthalben in der Natur, wo Leben, Licht und Kraft erschien, eine Offenbarung der Gottheit erblickte. Da das Princip der Gottheit kein Gegenstand der Vor stellung sein kann, so wird ebensowenig Gott ein Begriff genannt werden können, sonst müßte man die göttlichen Eigenschaften für begreiflich erklären, was aber unmöglich ist, weil Gott kein endlich zu umfassendes Wesen ist. 2. Die meisten Vertreter der materialistischen Weltanschauung nehmen die Welt als etwas Zufälliges an, dies ist grundfalsch, denn nach den Denk- und Erfahrungsgesetzen hat Alles, also auch das angeblich Zufällige, eine Ursache, es muß mithin auch die Welt eine Ursache haben. Sollte nun diese Ursache auch wieder eine zufällige sein und man für diese ebenfalls wieder eine weitere Ursache annehmen uitb so immer fort, ohne Ende, so muß man doch schließlich an Einer Ursache stehen bleiben und annehmen, sie sei das Gegentheil des Zufälligen, nämlich das Nothwendige, was durch sich selbst da ist. Und diese nothwendige Ursache der Welt ist eben Gott selbst. Das Dasein Gottes zu leugnen, wäre ebenso unsinnig, als wenn man Wirkungen ohne Ursachen für möglich halten wollte. Die Gewißheit von dem Dasein Gottes kann von Skeptikern allenfalls aus dem Grunde angezweifelt werden, weil sic sich von dem Wesen Gottes uitb dessen Ursprung keine Vorstellung zu machen im Stande sind.

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