Preußisches Landbuch

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 834285843

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-29464

Document type:: Monograph

Author:: Rauer, Karl Friedrich http://d-nb.info/gnd/12122385X

Title:: Preußisches Landbuch

Place of publication:: Kiel

Scope:: 1 Online-Ressource (IV, 805 S.)

Collection:: Economics Books

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34 Einleitung. Phantasie der Mathematik und der Wissenschaft gewichen. Bei aller Freiheit und Weite des Blickes indessen, die sich damit auf- tat, sind doch alle bisherigen Phasen durch eine gemeinsame Schranke charakterisiert und gebunden. Sie alle verwandeln die Inhalte des Seins in Inhalte des Gedankens; aber ihr Augenmerk ist dabei einzig auf das Produkt, nicht auf den Prozess dieser Umbildung gerichtet. Die Funktion des reinen Begriffsdenkens verbirgt sich noch durchweg hinter ihren Ergebnissen und kommt nicht zu gesonderter, bewusster Bestimmung. Diese Funktion zum eigentlichen und ursprünglichen Objekt gemacht und sie in das Zentrum aller philosophischen Betrachtung gestellt zu haben: dies ist es, was den unvergleichlichen und ewigen Wert der Platoni- schen Ideenlehre ausmacht. — Man hat gegen die Platonische Philosophie hie und da ein- gewandt, dass sie kein eigentlich neues wissenschaftliches „Prin- zip“ in die Betrachtung eingeführt, sondern nur den Inhalt der vorangegangenen zusammengefasst und zur systematischen Einheit verknüpft habe, und hat hieraus den Schluss gezogen, dass schon hier die ursprüngliche spekulative Grundkraft des griechischen Geistes allmählich zu versiegen beginne. In der Tat ist es kein neuer materialer Gehalt, kein einzelner wissenschaftlicher Er- klärungsgrund, der in der Ideenlehre zur Auszeichnung käme. [hr ganzer Sinn und ihre ganze Originalität liegt in der neuen Beleuchtung, in die sie das Gesamtgebiet des Wissens rückt. Ihre geschichtliche Grösse erweist sich darin, dass sie die Kräfte, von denen der gesamte bisherige Gedankenprozess unbewusst ge- trieben wurde, durchschaut und ans Licht stellt. So führt sie, indem sie den Fortgang des synthetischen Aufbaus scheinbar abbricht, nur umso tiefer in sein eigentliches Fundament zurück. In diesem Zuge erscheint Platon als echter Sokratiker, der, wenn er dem Schatze der Prinzipien keinen neuen Grundsatz hin- zufügt, eben in diesem fruchtbaren „Nichtwissen“ zum Urheber der philosophischen Selbstbesinnung wird. Und wie Sokrates vom Selbstbewusstsein seinen Ausgang nahm, nicht um sich in die Geheimnisse und Tiefen des individuellen Seelenlebens zu ver- tiefen, sondern um das objektive Gesetz des Sittlichen zu ent- decken, So richtet Platon die Frage nur darum auf die Tätigkeit des Erkennens, um den dauernden und sicheren Inhalt. der sich aus

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