Leben und Lehre des Buddha

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 89019078X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-6415

Document type:: Monograph

Author:: Pischel, Richard http://d-nb.info/gnd/11619202X

Title:: Leben und Lehre des Buddha

Edition:: Zweite Auflage

Place of publication:: Leipzig

Publisher:: Druck und Verlag von B.G. Teubner

Year of publication:: 1910

Scope:: 1 Online-Ressource (VI, 126 Seiten)

Digitisation:: 2017

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: IV. Buddhas Stellung zu Staat und Kirche

Collection:: Economics Books

Die philosophischen Systeme. 49 Wonnen hat, auch andere zur richtigen Erkenntnis führen und damit erlösen kann. Der Ysäanta lehrt, daß Opfer und andere fromme Werke zur Erlösung beitragen, macht also die äußere Werkheilig keit auch für den nach Erlösung ringenden verbindlich. Das Lärnübya dagegen widerrät ausdrücklich die Darbringung von Opfern und lehrt, daß selbst gute Werke die Erreichung der richtigen Erkenntnis nicht fördern, sondern hindern. Es legt gar kein Gewicht auf die Moral. Und das ist der große Unterschied zwischen ihm und dem Buddhismus. Buddha legte im Gegensatz dazu den größten Wert auf ein streng moralisches Leben und hat gerade diese Seite seiner Lehre bewundernswert ausgebildet. Und noch in einem andern Punkte unterscheidet sich der Buddhismus scharf vom Sämkhya, Das Sämkhya fordert Gleichgültigkeit gegen alle weltlichen Dinge. Die Beschäftigung mit ihnen lenke den Geist ab, und die Be gierden würden nicht gestillt durch den Genuß. Das Sämkhya fordert daher, daß der Erlösungsbedürftige allem weltlichen Treiben und Besitz entsage, und zwar freiwillig, da jeder Zwang Kummer erzeugt. Daher empfiehlt das Sämkhya, die Einsamkeit aufzusuchen und jede menschliche Gesellschaft möglichst zu meiden, also der Ge legenheit aus dem Wege zu gehen, sich zu zerstreuen und neuen Begierden zu verfallen. Angestrengtes Nachdenken, Konzentration des Geistes ist zur richtigen Erkenntnis nötig. Der Yoga des Patanjali hat diese Lehre weiter ausgebildet. Er legt, wie schon erwähnt, das Hauptgewicht auf die geistige Versenkung und die körperliche Askese, und das jüngere Sämkhya ist ihm gefolgt. Da durch mußte diese Lehre notwendig auf einen engen Kreis Aus erwählter beschränkt bleiben. Denn die ganze Maschine des mensch lichen Daseins würde ins Stocken geraten, wenn ein großer Teil der Menschen diesen Anschauungen folgen wollte. Der Sämkhya- Yoga blieb also ein philosophisches System für wenige Erlesene. Sein Rezept der Erlösung war für die große Masse unbrauchbar; es war eine Theorie, wie unzählige andere. Ganz verschieden davon verfuhr Buddha. In den Wäldern von Uruvela hatte er nicht nur die Wertlosigkeit aller Askese er kannt, sondern auch, daß kein einzelnes philosophisches System zur Erlösung genügt, die Philosophie überhaupt kein Heilmittel für den Erlösungsuchenden ist. Dafür gibt es im Kanon viele Be weisstellen. Die am meisten charakteristischen finden sich im Suttani- päta (Vers 780ff.). Dort wird ausgesprochen, daß es nicht leicht sei, sich unter den vielen Systemen das richtige auszuwählen. Der ANuG log: Pischel, Leben und Lehre des Buddha. 2. Anst. 4

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