Die Bodenreform im Lichte des humanistischen Sozialismus

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 890236992

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-15675

Document type:: Monograph

Author:: Wehberg, Heinrich http://d-nb.info/gnd/1054450218

Title:: Die Bodenreform im Lichte des humanistischen Sozialismus

Place of publication:: München

Publisher:: Verlag von Duncker & Humblot

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XIII,170 Seiten)

Digitisation:: 2017

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: III. Die Verstaatlichung der Bergwerke. 1892

Collection:: Economics Books

Anhang, XXVI. 435 28* von der einen und ungeteilten Erkenntnis empor. Neben dieser konnte nur die heillos verfahrene stoffliche Scheidung „Natur und Geist“ bestehen. Nun kommt ein ganz anderer, ein sachlicher, nüchterner Dualismus zur Geltung: hüben der historische, drüben der naturwissenschaftliche Erkenntnis weg. Die Deutungen sind noch unausgeglichen, stehen vielfach noch in miß verständlicher Gegnerschaft; aber darin harmonieren sie, daß man dem historischen Denken in einer bedeutsamen Hinsicht den Vorrang vor dem naturwissenschaft lichen zugesteht. Es betrifft das Verhältnis zum schlechthin Gegebenen, von dem alle Erkenntnis den Ausgang nehmen muß, zur empirischen Wirklichkeit. Ihr steht nicht das natur wissenschaftliche, sondern ausdrücklich das historische Denken so nahe, wie es bei der Artung unseres Denkens über haupt möglich ist. Offenbar war hier das Vorurteil zu über winden, daß wir naturwissenschaftlich denken müßten, um der Wirklichkeit nahe zu bleiben. Gesetzt z. B., wir dürften die empirische Wirklichkeit dem Erleben gleichsetzen, das zwar Erlebtes und Erlebendes trennen läßt, eine Zerfällung aber in „Sinnliches“ und „Seelisches“ noch im Prinzipe ausschließt. Die Übereinstimmung im Erleben würde uns den „Glauben an die Realität der Außenwelt“ zubringen, wie vorher schon die Übereinstimmung im Denken und in der Verflechtung des Geschehens den Glauben an das andere Ich. Gesetzt, es wäre also das Element der empirischen Wirklichkeit, ihr letzter Bruchteil, in der Erlebung zu suchen; ein schlichtester Modus der Aktualität, der sich nur mehr durch Eingriffe unseres Denkens in „Empfindungsreihen“ zerlegen ließe, die sich über das „stellungnehmende Subjekt“ hinüber verweben. Dieses Element der Wirklichkeit könnte nun im Geiste jener modernen Anschauung nur für das historische Denken zum Inhalt werden, nie aber für das naturwissenschaftliche. Selbst die schlichteste, scheinbar unverfänglichste „Tatsache , die das naturwissenschaftliche Denken sich selber zu unterlegen sucht, wäre schon etwas Abgeleitetes, ein gedankliches Destillat aus d en Erlebungen des Forschers. In gleichem Geiste wäre auch die ganze Natur nicht, wie sie unsern Dichtern mystisch als „Allmutter“ vorschwebt, sondern wie sie der Naturwissenschaft Inhalt und Namen gibt — nur eine gedankliche Verarbeitung der Totalität des Erlebten; wobei die Kausalität, als die dem „Naturgesetz“ koordinierte Form der Beziehung, das denknotwendige Prinzip der Umwandlung vorstellt.

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