Die Nationalökonomie in Frankreich

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 890892032

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-34137

Document type:: Monograph

Author:: Waha, Raymund de http://d-nb.info/gnd/117560855

Title:: Die Nationalökonomie in Frankreich

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Verlag von Ferdinand Enke

Year of publication:: 1910

Scope:: 1 Online-Ressource (XIX, 540 Seiten)

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Buch I Die liberale Schule

Collection:: Economics Books

4 Die liberale Schule daß ihre Wahrheit nicht mehr geleugnet werden kann. Ebenso die Erkenntnislehre Descartes’ und der Physiokraten: die absolute Wahrheit nimmt eine für die menschliche Vernunft unmittelbar faßbare Form an: die Evidenz. Diese Evidenz, die Katalepsis der antiken Stoiker, ist nach den Physiokraten ihren Lehren eigen. Die Folge davon ist, daß jeder vernünftige Mensch, dem sie vorgetragen werden, sich zu ihnen bekennen muß. Sollte aber einer so verblendet sein, dies nicht zu tun, so hat die Staatsgewalt ihn mit allen Mitteln des Zwanges in jene Lage absoluter wirtschaftlicher Freiheit zu setzen, welche die physiokratische Lehre als die evident richtige hinstellt. Der Optimismus, welcher der physiokratischen Lehre eigen ist und die liberale Schule Frankreichs bis heute charakterisiert, ist schon in der stoischen Anschauung von der Übereinstim mung der natürlichen und der sittlichen Ordnung gegeben. Das Streben nach dem größtmöglichen Gewinn ist zugleich das sittlich Gute, das Gerechte. Idealisiert wird jedoch dieser Opti mismus noch durch den Deismus Descartes’ und Ma lehr an ches. Dieser Deismus gipfelt in der Idee vom providentiellen Finalismus: die göttliche Vorsehung leitet die natürliche Ge sellschafts- und Wirtschaftsordnung, wie die ganze Natur durch unwandelbare, ewige Gesetze, welche die bestmöglichen sind und die größtmögliche Glückseligkeit des Menschengeschlechtes bezwecken. Diesem Walten der göttlichen Vorsehung soll der Mensch keine Schranken entgegensetzen. Für ihn ergibt sich aus der Existenz einer bestmöglichen „ordre naturel“ die Richt schnur : „laisser faire, laisser passer“. Sich selbst überlassen wird das Wirtschaftsleben sich naturnotwendig in der für die Allgemeinheit vorteilhaftesten Weise entwickeln. Man kann die physiokratische Ideenwelt um zwei Prin zipien gruppieren: 1. Es gibt eine natürliche Ordnung der menschlichen Ge sellschaften ; 2. Der Ackerbau (die Rohproduktion) allein ist produktiv. Die natürliche Ordnung ergibt sich aus den Naturgesetzen. Der physiokratische Begriff: „Naturgesetze“ ist weder mit dem Montesquieu sehen („les rapports nécessaires qui dérivent de la nature des choses“), noch mit dem der modernen Wissen-

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