Die Nationalökonomie in Frankreich

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 890892032

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-34137

Document type:: Monograph

Author:: Waha, Raymund de http://d-nb.info/gnd/117560855

Title:: Die Nationalökonomie in Frankreich

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Verlag von Ferdinand Enke

Year of publication:: 1910

Scope:: 1 Online-Ressource (XIX, 540 Seiten)

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Buch III Interventionismus, Solidarismus und Protektionismus

Collection:: Economics Books

444 Der Solidarismus Wir kommen nunmehr zur Idee der Solidarität. Die „Société chrétienne suisse d’Economie sociale“ hatte im Jahre 1890 an der Universität Genf einen Vortragszyklus veranstaltet, der den Vertretern von verschiedenen nationalökonomischen Schulen Gelegenheit zur Entwicklung ihres Programmes bieten sollte. Frédéric Passy trug dort das Evangelium des laisser faire vor, Claudio Jannet brachte die Lehre Le Plays zur Darstellung, G. Stiegler warb für den Kollektivismus, Ch. Gide endlich führte die neue, an den französichen Rechtsfakultäten aufkommende historisch-realistische und interventionistische Richtung als Schule der Solidarität ein. „Die Solidarität,“ äußerte er damals, „ist nicht, wie die Freiheit und Gleichheit oder selbst die Brüderlichkeit, ein wohlklingendes Wort oder ein reines Ideal; sie ist eine Tatsache, eine der durch Wissen schaft und Geschichte am besten festgestellten Tatsachen, die bedeutsamste Entdeckung unserer Zeit. . . . Die Tatsache der Solidarität, der Interdependenz der Menschen, macht täglich Fortschritte: sie ist vielleicht der Fortschritt schlechthin“ 1 ). Gide faßt zwar die tatsächliche, in der menschlichen Gesellschaft gegebene Solidarität oder gegenseitige Abhängigkeit Anstrengung, welche zur Erzeugung eines Gutes notwendig ist, auf unser Be gehren einwirkt .... Wir können die Dinge schätzen, sei es wegen des Ge nusses, den uns ihr Besitz verschafft, sei es wegen der Anstrengung, die uns ihre Beschaffung gekostet hat. Ist nicht die intensivste aller Lieben, die Mutterliebe, aus diesen beiden Elementen zusammengesetzt? Die beiden Gefühle: Schätzung des Genusses, den der Besitz eines Gutes verschafft, und Schätzung des Opfers, das für dessen Beschaffung gebracht werden mußte, oder der An strengung, die dessen Ersatz eventuell nötig machen wird, sind gleichzeitig oder nacheinander in unserm Denken vorhanden, und zwischen beiden fliegt der Wert hin und her, wie der Ball zwischen zwei Raketts. Aber jedes dieser Gefühle ist unendlich komplex.“ Gide faßt schließlich seine Anschauung in zwei Leit sätze zusammen: ..Ein Gut hat um so großem Wert, je intensiver das Bedürfnis ist, dem es entspricht,“ und „Die Intensität dieses Bedürfnisses wächst im Ver hältnis zu den Genüssen, die die Menschen von dem Gute erwarten, so lange sie es nicht besitzen, und im Verhältnis zu den Opfern, die sie für dessen Wieder erlangung bringen müßten, wenn sie es verloren hätten.“ Gide, Cours d’écono mie politique, p. 49 fis., p. 61—62. 9 Quatre Ecoles, p. 152. Es wäre richtiger gewesen, meint Gide später, eine neue Bewegung statt einer neuen Schule anzukündigen, denn alle Schulen, von der äußersten Rechten bis zur äußersten Linken, haben sich seither auf die Solidarität berufen, und der Begriff ist Gemeingut der Nation geworden. Vgl. Gide et Rist, Histoire des doctrines économiques, p. 677.

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