Girowesen im griechischen Ägypten, enthaltend Korngiro, Geldgiro, Girobanknotariat mit Einschluss des Archivwesens

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 893136298

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-77125

Document type:: Monograph

Author:: Preisigke, Friedrich http://d-nb.info/gnd/116281871

Title:: Girowesen im griechischen Ägypten, enthaltend Korngiro, Geldgiro, Girobanknotariat mit Einschluss des Archivwesens

Place of publication:: Strassburg im Elsass

Publisher:: Verlag von Schlesier & Schweikhardt

Year of publication:: 1910

Scope:: 1 Online-Ressource (XVI, 575 Seiten)

Collection:: Economics Books

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Neue Gesellschaft, neues Seelenleben. 273 kraftlose Erscheinungen religiösen Lebens; auf die Dauer wirkten sie nicht bloß auf die Frömmigkeit, sondern auch auf den Kultus ertötend. „Wir haben das Tischgebet abgeschafft,“ heißt es wohl gegen Ende des 18. Jahrhunderts, „wir gehen nicht mehr in die Kirche, wir glauben keinen Teufel mehr; wer wollte nun sagen, daß wir nicht aufgeklärt wären!“ Man versteht, wie diese Entwicklung, diese verknöcherte — gehender Empfindsamkeit beurteilt werden mußte. Da schien es noch mild, wenn Hamann in seiner Art von einem „kalten, unfruchtbaren Nordlicht ohne Aufklärung für den feigen Ver— stand und ohne Wärme für den feigen Willen“ sprach. Aber vermochten die Laien sich zu helfen? Was ihnen zunächst ward, war nichts, als was so starke Geister, wie Goethe, auch gefunden hatten: fromme Schwärmerei, religiöse Sehnsucht nach Zielen, die sich nicht enthüllen wollten; daneben einige als feststehend unbezweifelte Trümmer des alten Glaubens: Gott, Freiheit, Unsterblichkeit: — und Zweifel an der christ— lichen Offenbarung, die weit tiefer nagten, als in unserer an kritisches Ubermaß gewöhnten Welt. Und es war ein z8ustand, demgegenüber die frischeren Frömmigkeitsformen des ausgehenden Individualismus, Pietis— mus und selbst Herrnhutertum, keinerlei Aussicht auf Lösung und Besserung boten. Gewiß, Männer wie Zinzendorf oder J. J. Moser wollten das Christentum innerlich erfahren. Aber —— der gewöhnlichen Heilslehre der protestantischen Kirchen ver— innerlicht, so doch an sich noch objektiv gegeben: bestimmte Stadien dieses Weges mußten in Buße, Besserung und Er— leuchtung passiert werden, und die einzelnen Frommen richteten ihre Seele dahin, daß sie diese Stadien passierten. Und so war eine gewisse Uniformität der inneren Erlebnisse, noch nicht aber subjektivistische Freiheit die Folge. Vielmehr versteht es sich, daß die mystische Welt des neuen Zeitalters ganz andere Pfade einschlagen mußte. Ab— findung mit den dogmatischen Systemen der Konfessionen zu⸗ Lamprecht, Deutsche Geschichte. VIII. 1. 18

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