Festschrift zur Feier des 250jährigen Bestehens der Freien Baugewerks-Innung Bauhütte zu Stade

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 897040368

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-15215

Document type:: Monograph

Title:: Festschrift zur Feier des 250jährigen Bestehens der Freien Baugewerks-Innung Bauhütte zu Stade

Place of publication:: Stade

Publisher:: Selbstverlag der Freien Baugewerks-Innung

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (110 Seiten, 24Blatt)

Digitisation:: 2017

Collection:: Economics Books

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XXV 1. 19 Nach Clarksons Einteilung, der sich auch S. v. Walters hausen anschliefst, lassen sich in der Abolitionsgeschichte von 1640—1807 vier Stufen unterscheiden. Die erste Stufe umfafst diejenige Zeit, in welcher die Masse der Bevölkerung sich noch teilnahmslos gegenüber dem Treiben der Sklavenhändler verhielt und nur vereinzelte Männer, ihrer Zeit weit voran, verkündeten, dafs Sklaverei und Sklaven handel mit den Grundsätzen der allgemeinen und christlichen Moral im Widerspruch ständen. Wirtschaftliche oder politische Beweggründe spielen hier noch keine Rolle. Die Träger der Bewegung sind edelgesinnte Missionare, Gelehrte, Dichter, Schriftsteller oder Weltreisende, die von der Aufhebung des herrschenden Systems durchaus keinen persönlichen Vorteil erwarteten, sondern aus reiner Menschenliebe dagegen eiferten. Godwyn und Baxter sind die frühesten, Montesquieu und Rousseau die bekanntesten Vertreter aus dieser Gruppe. Als ihre Gegner kamen nicht nur die ökonomisch an der Sklaverei interessierten Kreise in Betracht. Es fehlte nicht an nam haften Gelehrten, die theoretisch genau den entgegengesetzten Standpunkt wie die Abolitionisten verfochten und scharfsinnig zu beweisen versuchten, der Neger sei gar kein Mensch im gewöhnlichen Sinne; denn er hätte ganz andere Gefühle, Be griffe, eine ganz andere Logik wie der Europäer. Aus Bibel stellen wurde klar und deutlich bewiesen, dafs auch die frommen Erzväter, dafs selbst Christus und seine Apostel die Sklaverei geduldet hätten. So wogte der Federkampf hin und her. Das Negersklaventum eroberte sich unterdessen die neue Welt. Auf der zweiten Stufe bemächtigten sich die kirch lichen Sekten dieser Angelegenheit. Namentlich die Glaubens sätze der Quäker machten sie zu geborenen Verfechtern des Freiheitsgedankens. Schon ihr Stifter George Fox ermahnte seine Glaubensbrüder zur Milde gegen ihre Sklaven. 1727 untersagten die in England wohnenden Quäker ihren Mit gliedern die Teilnahme am Sklavenhandel. Die in Nord amerika wohnenden verpflichteten sich 1754/55, keine Sklaven mehr zu kaufen oder einzuführen. Durch derartige Beschlüsse erreichten sie, dafs sich seit den 1770er Jahren kaum noch ein Sklave in ihrem Besitze befand. J. Woolmann (geb. 1720) und A. Benezet (geb. 1713) gebührt daran das Hauptverdienst. Auf der dritten Stufe verliert die Angelegenheit ihren konfessionellen Charakter. Es bilden sich interkonfessio nelle Gesellschaften, deren Mitglieder allein durch den Zweck der Sklavenbefreiung verbunden sind. Bisher stand das grofse Publikum in England dem Schau platz der Gewalttaten zu fern, als dafs es an der Agitation einzelner Philantropen hätte gröfseren Anteil nehmen können. Das änderte sich, als der gröfsere Verkehr immer häufiger exotische Pflanzer mit ihrer schwarzen Dienerschaft nach Eng- 2*

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