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der  Name  Utilitarismus  üblich  wurde  und  das  seine
Vollendung  unter  der  Führung  Benthams  errang  und
noch  bis  zum  Tode  des  jüngeren  Mill  (1873)  als
die  in  Fachkreisen  „herrschende“,  wenn  auch  sonst
gründlich  unpopuläre  Ideenrichtung  auf  diesem  Gebiet ­
  in  England  bezeichnet  werden  kann,  soweit  es
jemals  einen  Sinn  haben  kann,  von  „herrschenden“
Ideenrichtungen  zu  sprechen.
Das  alles  reicht  weit  zurück.  Schon  Hobbes  (elements
  1640,  De  cive  1642)  geht  von  einem  solchen
hedonischen  Egoismus  aus,  der  von  ihm  während
seines  Pariser  Aufenthalts  von  Gassendi  entweder
übernommen  oder  in  ihm  bestärkt  wurde.  Die  Sache
lag  nahe  genug,  und  schon  vor  Hobbes  war  man  in
England  und  in  Italien  in  diesem  Fahrwasser.  In
dieser  Zeit  nun  reagierten  wohl  viele  gegen  den
hedonischen  Egoismus  —  wohl  mehr  gegen  seine
angebliche  oder  wirkliche  Ideallosigkeit,  als  gegen
seinen  Wert  als  Erklärungsprinzip  —,  aber  er  setzte
sich  dennoch  fast  auf  allen  Gebieten  durch.  Und  wir
werden  das  verstehen.  Lebensauffassung  war  das
freilich  keine,  aber  es  war  sicher  eine  erste  Annäherung ­
  zur  Erfassung  des  Motivlebens.  Weder  „Egoismus“ ­
  noch  „hedonischer  Egoismus“  sind  wirklichkeitsfremde ­
  Phrasen  oder  Namen  für  uninteressante
Dinge:  Immer  muß  die  Rolle,  die  sie  spielen,  erheblich ­
  sein,  und  wenn  man  von  ihnen  ausgeht,  kann  man
zwar  nie  die  volle  Wirklichkeit,  wohl  aber  ein  erkleckliches ­
  Stück  der  Wirklichkeit  begreifen.  Vor  allem
ist  dieses  Moment  real  und  beobachtet,  nicht  etwa
eine  metaphysische  Spekulation.  Mag  die  Beobach-