30 Dreiundzwanzigstes Buch. Erstes Kapitel. 
dingen den Menschen nichts vorzuschreiben, sondern ihnen darin 
volle Freiheit zu lassen, der also selbst den hochmütigen Namen 
der Toleranz von sich ablehnt, ist selbst aufgeklärt und ver— 
dient von der dankbaren Nachwelt als derjenige gepriesen zu 
werden, der zuerst das menschliche Geschlecht der Unmündigkeit, 
wenigstens von seiten der Regierung, entschlug und jedem 
Freiheit ließ, sich in allem, was Geistesangelegenheit ist, seiner 
eigenen Vernunft zu bedienen.“ 
Aber einmal im Vollbesitze nun nicht bloß der Glaubens-, 
sondern auch der Denkfreiheit — denn für den, der seines 
Glaubens eigner Sucher ist, fallen Glaubens- und Denkfreiheit 
zusammen —, verlangte man bald vom Staate noch mehr. 
Die Forderung trat auf, daß er mit seiner Macht auch die 
Kirchen und deren amtliche Vertreter, die Geistlichen, wenigstens 
zu öffentlicher Duldsamkeit zwingen müsse. Und schon Joseph II. 
hat diese Forderung, wenn auch nicht ohne Härten, verwirk— 
licht. 
Im übrigen aber ist es charakteristisch, daß man im Ge— 
brauche der neuen Freiheit, die sich unvermerkt fast überall 
einstellte, maßvoll blieb, eben weil man sie innerlich errang 
und darum verdiente. Schulz, ein typischer Vertreter der 
jüngeren Generation preußischer Aufklärer, ist im Jahre 1784 
entschieden für die in ihrem Dasein bedrohten Jesuiten ein— 
getreten, und bloße Freigeisterei erschien ganz allgemein als 
ansittlich und deshalb — dieser Schluß gehört ganz spezifisch 
der Zeit an — auch als öffentlich nicht berechtigt. 
Gekämpft wurde somit eigentlich nur noch um die Ver— 
wirklichungsformen der neuen Freiheit, um die Freiheit des 
Wortes und der Presse, nicht aber mehr um das Prinzip der 
Freiheit selbst. 
Volle Preßfreiheit war dabei nicht leicht zu erreichen1. 
Auch forderte man sie keineswegs unbedingt, sondern so maßvoll 
wie die Gewissensfreiheit; daß eine Zensur mindestens die 
guten Sitten auch in der Vresse aufrecht zu erhalten habe, 
1S. dazu oben S. 10 ff.