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zweite Art der Befangenheit einen viel größeren und ist viel schwerer zu
vermeiden, da sie sich gleichmäßig auf alle der gleichen Gruppe angehörenden
 Personen erstreckt. Inwieweit daher, um eine Anwendung auf
konkrete Verhältnisse zu machen, in unserer heutigen Rechtspflege von
einer Klassenjustiz oder allgemeiner von einer parteilichen Rechtsprechung
 gesprochen werden kann oder muß, ergibt sich in grundsäglicher
 Hinsicht unschwer aus dem Gesagten. —
Die Frage, ob die Unparteilichkeit eine ursprüngliche Haltung
 der Menschen ist, ist von dem Individualismus der Aufklärung
verneinend beantwortet, wie David Humes bekannte Erörterungen zeigen,
 wonach die Gerechtigkeit als eine „künstliche Tugend“ anzusprechen
ist. Auch der Positivismus wandelt wenigstens zum Teil in den gleichen
Bahnen. Dahin gehören die Anschauungen, die der Lehre zu Grunde
liegen: die Strafe hat sich aus der Rache, insbesondere der Blutrache erst
auf höheren Stufen entwickelt. Der grundsägliche Unterschied zwischen
parteilichem und unparteilichem Verhalten ist von dieser Theorie übersehen,
 da sie sonst von einem Sprunge statt von einer Entwickelung
reden müßte. Daß tatsächlich die Blutrache in gewissen Stadien der Entwickelung
 durch die staatliche Strafe ersegßt ist, kann man natürlich nicht
bestreiten. Es bleibt aber die Möglichkeit offen, daß auch schon auf der
Stufe der Blutrache in der Disziplin, die die Gruppe über ihre Mitglieder
im öffentlichen Interesse ausübt, eine unparteiliche Gesinnung von Anfang
 sich zur Geltung bringt. Auf die Ursprünglichkeit unserer Haltung
weist auch das Verhalten der Kinder hin, die bekanntlich von früh auf
gegen Ungerechtigkeiten sehr empfindlich sind und ausgesprochene positive
 Vorstellungen von der Gerechtigkeit haben: dem Führer und überhaupt
 dem Überlegenen werden Vorrechte zugestanden, unter den übrigen
 aber soll gleiches Recht herrschen. Daß die hier auftretende Gleich:-heit
 der Rechte nur ein besonderer Fall ist und nicht etwa
zum Wesen des ursprünglichen Gerechtigkeitssinnes schlechtweg gehört,
 ergibt sich schon aus der Privilegierung, die hier dem Überlegenen
zugestanden wird. — Auch die Tatsache, daß die Haltung der Unparteilichkeit
 sich nicht auf andere Haltungen zurückführen und aus ihnen ableiten
 läßt (wie die vergeblichen Bemühungen, aus der Rache die Gerechtigkeit
 hervorzuzaubern, in lehrreicher Weise zeigen), daß sie also
eine legte Qualität des Seelenlebens bildet, spricht für ihren angeborenen
Charakter. Auch unter dem Gesichtspunkt ihrer Bedeutung im
Gruppenleben betrachtet, können wir sie uns nicht als fehlend vorstellen.
Zum Wesen der Gruppe gehört eine feste Lebensordnung, gehören Normen
 und angesichts der Zusammenstöße der persönlichen Interessen mit
ihnen ein Wille zur Normentreue und gegebenenfalls zur Disziplinierung
und Bestrafung bei solchen Konflikten. Die Form aber. in der sich diese

Die Bewertung des Mitmenschen.