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Il. Kapitel.

änderung denken müßte, in welcher der Erfolg seines gewollten. Tuns
ermöglicht würde. So würde jener, der um !/, 4 Uhr in dem um 4 Uhr
oinlangenden Zug einsteigen „will“, als derart Wollender das Einlangen
des Zuges als eine seinem Tun vorangehende, von ihm nicht abhängige,
den Erfolg seines Tuns ermöglichende Veränderung denken müssen,
weil er sonst nicht einmal an einen zukünftig möglichen eigenen
Erfolg denken könnte. Gäbe es nun aber „Wollen zukünftig möglichen
Erfolges“, so gäbe es zwei verschiedene Gegebene „Wollen“, nämlich
 das „Wollen gegenwärtig möglichen Erfolges“, in welchem eine
Verkettung von Wirkenseinheiten gedacht wäre, deren erste stets
„eigenes Tun“ darstellt und das „Wollen künftig möglichen Erfolges“,
in welchem auch eine derartige Verkettung von Wirkenseinheiten gedacht
 wäre, überdies aber eben noch eine dem eigenen Tun vorangehende,
 den Erfolg jenes Tuns ermöglichende Veränderung, so daß
sich kein identisches Allgemeines dieser beiden Gegebenen
 „Wollen“ finden ließe. Ein solches identisches Allgemeines
gibt es auch nicht, weil es eben kein „Wollen zukünftig möglichen
Erfolges“ gibt, vielmehr jedem Wollen ein Gedanke an gegenwärtige
besondere Eigenmacht, keinem Wollen aber ein Gedanke an gegenwärtige
 besondere Eigenohnmacht zugehört. Wohl aber gibt es
einen Gedanken an eigenes zukünftiges Wollen, welchen wir „Vorsatz“
 („Vorhaben“) nennen. In jedem „Vorsatze“ weiß jemand um
eigenes künftiges Wollen, er will aber noch nicht. Im gewöhnlichen
 Sprachgebrauche werden allerdings die Worte „Vorsatz“ und
„Wollen“ vertauscht, so daß man etwa auch sagt: „Ich will mir, sobald
ich reich bin, ein Haus kaufen“, obwohl in solchem Falle lediglich ein
„Vorhaben“ vorliegt, in welchem der Sprechende oft gar nicht weiß,
wann er ein Haus kaufen wird, ob in drei Jahren, in zehn Jahren oder
etwa in zwanzig Jahren.
Das in jedem Wollen Gewußte stellt sich dar als eine Reihe von
Veränderungen als Wirkungen, also als eine Verkettung von Wirkenseinheiten,
 in deren erster die eigene Seele die wirkende Bedingung
abgibt und der mit ihr zusammengehörige Leib eine Wirkung erfährt,
in deren letzter aber die eigene Seele eine Doppelveränderung (Veränderung
 in der gegenständlichen Bestimmtheit und Veränderung in
der zuständlichen Bestimmtheit) erfährt, deren unmittelbare wirkende
Bedingung stets in dem mit ihr zusammengehörigen Leibe („Gehirne“)
liegt. In jedem Wollen ist also künftiges Wirken und Wirkung-Erfahren
 der eigenen Seele gewußt, derart, daß die eigene Seele
eine mittelbare wirkende Bedingung für ihr Wirkung-Erfahren liefert.
Die gesamte in einem Wollen als Wirkungsreihe gewußte Veränderungsreihe
 nennen wir das „Gewollte“, so daß also „Gewolltes“
niemals Etwas Anderes ist als „in einem besonderen Wollen als zu