Das Allgemeine und das Besondere. 
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daher seines eigentlichen metaphysischen Sinnes entkleidet und 
lediglich in der Bedeutung einer derartigen logischen Unter- 
scheidung gefasst. Die Entscheidung über die Unsterblichkeit 
ist damit gegeben: wir können den ganzen philosophischen Sinn 
der Behauptung der „Immaterialität“ der Seele festhalten, ohne 
dass wir darum ein jenseitiges Dasein, eine reale Ablösung der 
Seele vom Körper setzen und zugeben müssten. — 
Das correlative Verhältnis von Seele und Körper, das 
damit festgestellt ist, spiegelt sich innerhalb der Logik vor allem 
in der Beziehung zwischen Begriff und Empfindung, zwischen 
dem „Allgemeinen“ und „Besonderen“ wieder. Es entspricht der 
Doppelnatur und der Mittelstellung des Menschen, dass er das 
Allgemeine weder schlechthin und rein zu erfassen imstande ist, 
noch auch von seiner Erkenntnis gänzlich ausgeschlossen ist. 
Wir müssen es, um uns seiner zu versichern, im Einzelnen 
selbst aufsuchen und betrachten; wir können das echte unver- 
mischte Wesen des Begriffs nur in den begrenzten und beson- 
deren Erscheinungen erschauen. Selbst der abstrakteste Gedanke 
muss an irgend ein bestimmtes, körperliches Bild anknüpfen. 
So existiert der Intellekt weder einzig im „Hier“ und „Jetzt“, noch 
ist er vom Hier und Jetzt völlig gelöst; so ist seine Wirksamkeit 
weder gänzlich allgemein, noch geht sie im Besonderen auf. Sie 
ist dem Zeitverlauf eingeordnet und dennoch zugleich über ihn 
erhaben, sofern das einzelne Denkgeschehen zwar nur im Zu- 
sammenhang des psychischen Vorstellungsablaufs von Statten 
gehen kann, andererseits aber der Denkinhalt seiner Geltung 
nach als zeitlos und unveränderlich erfasst wird.®) Diese Ewig- 
keit des Gedankens, nicht die des Denkenden aber ist es, die 
allein zu suchen ist und die den berechtigten Kern in der For- 
derung der „Unsterblichkeit“ ausmacht. Der Geist hat an der Un- 
sterblichkeit teil, sofern es ihm gegeben ist, das Allgemeine, wenn- 
gleich nur im Abbild der sinnlichen Erscheinung, zu erkennen 
und sich zu Eigen zu machen.?) Denn wenngleich er vom In- 
dividuum ausgehen muss, so ist es doch nicht dieses oder jenes 
bestimmte Individuum, durch das er bedingt und eingeschränkt 
wäre; vielmehr vermag er in jedem beliebigen Einzelnen, das 
er als Beispiel zu Grunde legt, sich den universalen Gehalt des Be- 
griffs zum Bewusstsein zu bringen. Das Allgemeine ist daher zwar