Weiterbildung der religiösen Ideen, soziale Revolution. 345 
die Möglichkeit ins Auge, daß die Bauern vereint mit Adel 
und Städten gegen die Fürsten vorgehen, daß sie eine große 
kaiserliche Centralgewalt schaffen, die ausgestattet sein soll mit 
den Erträgen des säkularisierten Kirchengutes und direkter 
Steuern des Volkes. Und unter dieser Gewalt sieht es nicht 
mehr die Fürsten stehen, sondern nur noch Beamte; eine einheitliche 
Regierung der fürstenlosen Nation ist das Ziel. Doch soll das 
Volk nicht der geschichtlich hergebrachten Standeseinteilung ver— 
lustig gehen; im Rechtsleben soll sie fortdauern; in die einheit— 
liche Gliederung der Gerichtsverfassung von den Lokalgerichten 
hinauf bis zum Kammergericht soll sie dadurch hineinragen, daß 
diese Gerichte durch Schöffen verschiedenen Standes besetzt werden. 
Einheitlich dagegen und sozial unabgestuft sollen alle Voraus— 
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Maß und Gewicht; keine Zölle, kein Geleits- und Wegegeld; 
für jeden die gleiche Freiheit des Verkehrs und des Zuges. 
Auf kirchlichem Gebiete endlich soll die Verfassung möglichst 
ihren Abschluß in der Ausgestaltung des Gemeindelebens finden; 
dann wird die Trennung von Staat und Kirche leicht sein und 
selbstverständlich. 
Es ist ein wohldurchdachtes Programm staatlicher und 
kirchlicher Umwälzungen, die reifste Frucht der Ideenbewegung 
der bäuerlichen wie der ritterlichen Revolution in den zwanziger 
Jahren des 16. Jahrhunderts. Aber war es noch durchführ— 
bar in dem Augenblick, da die fränkischen Bauern es an ihre 
Fahne hefteten? 
Schon längst hatte sich die Fürstengewalt in voller Einheit 
ihrer Vertreter, schon längst hatte sich neben ihr auch der große 
Führer der deutschen Reformation gegen die bäuerliche Revolution 
erhoben. 
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Luther ist der bäuerlichen Revolution zum erstenmale 
näher getreten in seiner Schrift „Ermahnung zum Frieden auf 
die Zwölf Artikel,“ die zwischen dem 17. und 20. April 1525 
erschienen ist. Er stellt sich hier, was die äußere Seite der