Neue Weltanschauung. 
393 
um im Reiche der Ideen, der ewigen Urformen des Seienden, 
anschauend-selig zu weilen. Und Szenen voll wärmster 
Farbenpracht umschlingen ihn und führen ihm in der klassischen 
Walpurgisnacht die idealen Schemen der Geschichte vor. Aber 
wie wenig stillen sie seinen Durst. Aus dem Schattenreiche 
des Anschauens stürzt er fort in den Kampf mit den harten 
Mächten der Wirklichkeit bis zum Ringen schließlich gegen die 
Natur selbst: und mit dem Meere besteht er den siegreichen 
Strauß, um „auf freiem Grund mit freiem Volk zu stehn“!. 
Und erst auf diesem Boden, auf dem Boden herben 
Kampfes und härtester Tat, erwächst dann wie Faust so dem 
Dichter das Ideal der Unsterblichkeit. Eben darum ist die 
Unsterblichkeit der Seele Goethen kein Gegenstand der Er— 
kenntnis, sondern eine praktische Forderung gewesen. Und 
als Forderung war sie ihm keineswegs für alle, Tüchtige und 
Untüchtige, gleich selbstverständlich, sondern hing ihm ab vom 
Werte persönlichen Tuns. „Wir sind nicht auf gleiche Weise 
unsterblich, und um sich künftig als große Entelechie zu er⸗ 
weisen, muß man auch eine sein“: 
Wer keinen Namen sich erwarb noch Edles will, 
Gehört den Elementen an: — so fahret hin! 
In diesem Zusammenhange konnte der Dichter wohl scharfe 
Worte von „niederem Weltgesindel“ sprechen, von einem 
„wahren Monadenpack, womit wir in diesem Planetenwinkel 
zusammengeraten sind“ — und niemals hätte er moralischer 
und intellektueller Faulheit, taten- und gesinnungslosem Wefen 
die Unsterblichkeit zuerkannt. 
Es sind die Züge seines Wesens, in denen er sich viel⸗ 
leicht am innigsten mit seinem großen Mitkämpfer, dem 
Freunde seines reifen Mannesalters, dem Ideal seiner späten 
Tage, mit Schiller berührt hat. 
7. Schillers Weltanschauung ist aufs engste mit seinen 
besonderen sittlichen und künstlerischen Idealen verflochten. 
Windelband, Straßburger Goethevorträge S. 106.