Trotz all dieser Anläufe gelang es nicht, eine gesetzliche
Feststellung des Rechts auf Arbeit zu erzielen. Die Verfassung
des Jahres 1791 enthielt lediglich die Bestimmung, dass eine öffentliche
 Anstalt errichtet werden solle zur Unterstützung hilfloser
Armer und zur Gewährung von Arbeit an solche gesunde
Arme, .die sie sich zu verschaffen nicht vermöchten. Die Verfassung
 von 1793 stellt wieder das Recht auf Existenz in den
Vordergrund, indem nach mannigfachen Kämpfen der Art. 21
in der folgenden Fassung angenommen wurde : La societe doit
la subsistance aux citoyens malheureux, [soit en leur procurant
 du travail soit en assurant les moyens d’exister ä ceux
qui sont hors d’etat de travailler.
Der Grund, warum in der damaligen Zeit, in der doch die
radicalen Parteien einen bestimmenden Einfluss auf die Gesetzgebung
 ausübten, gleichwol keine weitreichende wirtschaftliche
 Forderung der besitzlosen Volksklassen gesetzlich festgestellt
 wurde, liegt darin, dass man eben in den ersten Jahren
der französischen Revolution infolge der Staatslehre Rousseau’s
politische Ziele viel höher bewertete als wirtschaftliche.
Dies änderte sich erst nach dem Sturze Robespierre’s
(Juli 1794). Die Verschwörung Baboeuf’s (1796) verfolgte
bereits durchaus communistische Zwecke. Am Ende der Revolution
 — dies lässt sich aus der Literatur und Zeitungspresse
 der letzten Jahre der Republik entnehmen — war bei
den grossen Massen eine völlige‘ Gleichgiltigkeit gegen politische
 Rechte eingetreten, die den militärischen Absolutismus
Napoleons erst möglich machte. Es ist deshalb kein
Zufall, dass in die ersten Jahrzehnte des neunzehnten Jahrhunderts
 die sozialen Systeme fallen, die zuerst grosse Bedeutung
 und Verbreitung erlangt haben, nämlich die Fourier’s
und Saint-Simon’s oder richtiger der Saint-Simonisten. Die
Entwicklung des Rechts auf Arbeit in diesen Systemen soll
nun in den folgenden Abschnitten dargelegt werden.

lich die Debatten der französischen Nationalversammlung des Jahres 1848
über die in diesem Jahre errichteten Nationalwerkstätten nachliest, der wird
beinahe mit denselben Worten alle die Klagen verzeichnet finden, die der
Bericht Liancourt’s enthält. Obwol also die Franzosen mit den Nationalwerkstätten
 des Jahres 1791 so schlechte Erfahrungen gemacht hatten, entschlossen
 sie sich gleichwol nach kaum 2 Menschenaltern zu einer Wiederholung
 dieses Versuches — ein neuer Beweis, wie wenig es die Völker verstehen.
 aus der Geschichte zu lernen.