Aus bfnt l’iben Ferdinand Lassalle's 231 
„richten. — — Auf der großen Todtenfeier zu Castel bel 
„Düsseldorf, an der die sälnmtlichen Socialistcngeineinden des 
„Rheinlandes Antheil nahmen, konnte man in den Reden der 
„Arbeiter Worte hören, welche sehr stark an den christlichen 
„Mythus von der Kreuzigung und Auferstehung des Heilandes 
„erinnerten." Bei solchen Todtenfeiern trat neben die Klage 
über den Dahingeschiedenen die Prophetie: 
„Es tönen die Worte, die er ruft, wie aus dem Himmelreich: 
„Mein Reich zerstöret nimmer der Tod, so lauge die Erde 
kreis't! 
„Schon schimmert des Tages Morgenroth, der ein neues 
Leben verheißt! 
„Doch wenn dereinst die Stunde schlägt, da steigt aus dem 
Grabe empor 
„Sein mächtiger Geist, und siegend trägt er das freie Banner 
uns vor." 
So nahm mit Lassalle's Tode ein förmlicher Lassalle- 
Kultus seinen Anfang, der Lastalle als einen Heiligen, als 
einen neuen Messias, seine Schriften als Evangelium, seine 
Lehre als unfehlbar darstellt. „Das Auftreten der socialisti- 
„scheu Propaganda int religiös-fanatischen Gewände schien um 
„der Rettung der Sache willen von der Klugheit geboten zu 
„sein", wie B. Beller ausdrttlllich bekennt. Der Lassalle- 
Kultus hat sich bei den Lastalleanern bis auf diesen Tag 
ungeschwächt und unverändert erhalten. Alljährlich am 31. 
August werden neue Todtenfeiern veranstaltet, bei welchen 
die Apotheose Lassalle's niemals Unterlasten wird. Lassalle 
wird neben Christus gestellt und als Erlöser der Welt ver 
herrlicht. „Jesus von Nazareth ist todt, es lebe Ferdinand 
Lassalle!" (vergi. Abschnitt VII. Die Religion und die So- 
cial-Demokratie.) 
Die Anhänger der „social-demokratischen Arbeiterpartei" 
halten sich von dieser Art Götzendienst frei, und machen