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scliaftlich Materiellen fern stand und von der Meinung ausging, 
es müssten sich die socialen Verhältnisse nach Maassgabe der 
Verfassung der Wissenschaft und nach einer in diesem Sinne 
festzustellenden Rangordnung bestimmen. Dies war ein Stück 
Ideologie, dessen nicht einmal St. Simon fähig gewesen war, 
den die praktische Erfahrung und ein gewisser Tact vor dem 
uralten Platonischen Irrthum bewahrt hatten, dass eigentlich 
die Philosophen die Herrschaft haben müssten. Zwar hatte 
auch St. Simon für eine, wenn auch sekundäre Machtstellung 
der Akademien Fürsorge getroffen und in den einschlagenden 
überspannten Conceptionen eine Art Kirche der Wissenschaft 
aufzurichten gedacht. Allein wenn in diesem Punkt der Schüler 
in die Fusstapfen des Lehrers trat, so gestaltete er die ganze 
Imagination noch entschieden komischer, indem er die wirth- 
schaftlich politische Macht zur Seite liess und sich in ein vor 
nehmlich psychologisches Schematisiren von übrigens nebel 
haften Umrissen verlor. 
Die Gelehrten sollten der erste und politisch einflussreichste 
Stand sein. Dieser Comtescho Gesichtspunkt war nichts als 
eine ungeschickte Gonsequenz der Idee, dass die Errungen 
schaften des modernen Wissens für die politischen und gesell 
schaftlichen Gestaltungen immer mehr maassgebend werden 
müssten. Ausserdem war er die Wiederaufnahme des Leit 
fadens, mit dem St. Simon seine zweite Lebensepoche, d. h. 
seine auf die Theorie zu gründenden Bestrebungen begonnen 
hatte. Die früher erwähnte „physiko-politische” Wissenschaft 
des Lehrers erhielt in den Gpdanken des selbständig gewor 
denen Schülers ein ganz einseitiges Gepräge, indem die Natur 
wissenschaften in ihrer Stufenfolge auch den entscheidenden 
Anknüpfungspunkt für die Theorie der Gesellschaft bilden 
sollten. Merkwürdigerweise hat Comte nicht blos da an ge 
fangen, wo auch St. Simon begann, sondern auch übrigens in 
seinem Leben und in seinen verschiedenen philosophischen 
Phasen einige wichtige Grundzrtge der Laufbahn des Lehrers 
in seiner eignen Art wiederholt. 
8. Im Punkt e des religiösen A fleets ist die Uebereinstim- 
mung des schliesslichen Ausgangs für beide Persönlichkeiten 
am greifbarsten. Auch Comtes letzte, von den mehr wissen 
schaftlichen Positivisten meist verleugnete Periode ist durch 
-eine Rückkehr zu einer ganz falschen, von Gemüthsbeweguugen 
Duliriiijif Ooscliichte der JiatioDalökonomie. 2. Auflage. 17