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Die  Gründer  der  heutigen  Schulen

liehen  Handelns  der  Menschen,  gipfelt  in  dem  Grundsatz  der
Entsagung.  „In  der  materiellen  Ordnung  wie  in  der  sittlichen
kann  etwas  wahrhaft  Großes  und  Nützliches  nur  durch  die  Entsagung ­
  geschehen  Das  Prinzip  der  Entsagung  ist  die
allgemeine  Vorbedingung  jeden  Fortschritts,  weil  es  die  erste
Vorbedingung  der  Vereinigung  des  Menschen  mit  Gott  ist  .  .  .
es  ist  das  erzeugende  und  erhaltende  Prinzip  einer  jeden  Kultur“ ­
  *).  Genau  wie  das  Leben  aus  dem  Tode  geboren  wird,  wie
der  Mensch  durch  Entsagung  die  volle  Selbstbeherrschung  erlangt, ­
  wie  die  Größe  aus  der  Demut  hervorgeht,  so  erzeugt  die
Verachtung  der  irdischen  Güter  den  Reichtum.  Das  lehrt  das
Beispiel  der  christlichen  Völker  ;  sie  blühen  und  gedeihen.  „Die
Entsagung  ist  in  der  sozialen  Ordnung  die  verborgene  Kraft,
die  alles  bewegt  und  erhält  ;  die  materielle  Blüte  und  der  Glanz
der  Kultur  der  menschlichen  Gesellschaft  sind  immer  im  direkten
Verhältnis  ....  zu  deren  Entsagung“ 2 ).
Das  Grundgesetz  der  Entsagung  erzeugt  Harmonien  im
Wirtschaftsleben 3 ).  Die  Arbeit  ist  die  allgemeinste  Betätigung
der  Entsagung.  Durch  diese  wird  die  Arbeit  eine  energische
und  intelligente.  Der  Geist  der  Entsagung  sichert  die  Freiheit*).
Die  Entsagung  schaßt  durch  Sparen  das  Kapital.  Sie  wirkt
ferner  befruchtend  auf  die  Arbeitsteilung  und  die  Arbeitsvereinigung, ­
  welche  nötig  sind,  um  die  materielle  Welt  dem  Menschen
untertan  zu  machen.  Denn  die  Arbeitskraft  des  Einzelnen  hängt
*)  Ch.  Périn,  De  la  Richesse  dans  les  Sociétés  Chrétiennes,  1861,  im
Vorwort.
2 )  Ch.  Périn,  Premiers  Principes  ¿'Economie  Politique,  Aufl.  von  1895,
p.  8—9.
3 )  ibid.  p.  67  ff.
*)  Allerdings  bedarf  die  Freiheit,  wie  Périn  sie  meint,  einer  Begriffsfestsetzung. ­
  Für  Lamennais  und  die  liberalen  Katholiken  vor  48  war  die  Freiheit
das  Primäre,  welches  Wohlergehen  und  Ordnung  in  sich  schloß.  Périn  dagegen,
und  wie  wir  sehen  werden,  auch  Le  Play,  betrachten  die  sittliche  Ordnung  und
das  materielle  Wohlergehen  als  das  Primäre;  die  Freiheit  tritt  nur  als  Mittel
hinzu,  insoweit  sie  zur  Verwirklichung  jener  als  geeignet  erscheint.  Die  vorhergehende ­
  Epoche  warf  gerne  die  Freiheit  mit  der  politischen  Demokratie  zusammen; ­
  Périn  ist  aber  sorgsam  bestrebt,  sie  auseinander  zu  halten.  Er  betont
vielmehr  die  Notwendigkeit  der  Paarung  von  Freiheit  und  Autorität.  Die  politische ­
  Demokratie  bekämpft  er  als  revolutionär,  als  aus  dem  Individualismus
hervorgehend,  als  Ohnmacht  und  Knechtschaft.  Vgl.  Ch.  Périn,  Premiers  Principes ­
  ¿’Economie,  Politique,  p.  36  ff.  und  M.  Eblè,  loe.  cit.  p.  63—64.