Das sozialkatholische Zentrum 
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Leos XIII. mit einem hoch entwickelten Sinn für das Tatsäch 
liche. Mit bewundernswerter Grazie und Eleganz geht er einen 
Weg der mittleren Linie, häufig an die Art Pellegrino Possis er 
innernd 1 ). 
Die deutsche ethisch-historische Schule, die christlichen 
Sozialpolitiker Deutschlands, die französischen Universitätslehrer 
und der französische Sozialkatholizismus sind dem Verfasser alle 
nur eins: die große interventionistische Schule der National 
ökonomie. Sie bewegt sich in den Traditionen des christlichen 
Staates des Mittelalters, welche die französische Revolution ge 
waltsam unterbrochen hat. Nach dieser Verbeugung nach rechts 
bekennt sich der Verfasser zur bestehenden individualistischen 
Wirtschaftsordnung, entwickelt die römisch-rechtliche Eigentums 
lehre als die einzig richtige, von der katholischen Theologie 
sanktionierte, und behandelt das Corporations- und Genossen 
schaftswesen als Dinge von untergeordneter Bedeutung. 
Die starke Seite des Antoine sehen Lehrbuches liegt darin, 
daß es immer und überall von dem Gesichtspunkt geleitet ist, 
die Lehre und Politik des Sozialkatholizismus müßten nicht nur 
den a priori aufzustellenden Grundsätzen entsprechen, sondern 
auch der Kontrolle der Beobachtung und Erfahrung unterworfen 
sein. Deduktion und Induktion müssen sich also die Hand 
geben. Die Quellen, aus denen die christliche Nationalökonomie 
die Prämissen der Deduktion schöpft, sind einerseits : das kirch 
liche Dogma, die volkswirtschaftlichen Anschauungen, welche 
uns in den Enzykliken Leos XIII. entgegen treten, das Natur 
recht und dessen Anwendungen in der Moraltheologie ; anderer 
seits: die Gesetze der „reinen“ Ökonomik. Aus diesen beiden 
Arten von Quellen sind die unmittelbaren Regeln der mensch 
lichen Tätigkeit zu folgern. Die Rolle der Induktion ist: 1. die 
allgemeinen Grundsätze der menschlichen Tätigkeit durch das 
b Au einer Stelle (p. 14 der 3. Ausi.) macht Antoine sich übrigens ein 
Argument zu eigen, welches wir bei P. Rossi begegneten: „Die Wissenschaft, 
welche das materielle Gedeihen der Gesellschaft und die Güterwelt zum Gegen 
stand hat, muß jener andern untergeordnet sein, die das gesamte Gedeihen, 
die Gesamtentwicklung des sozialen Körpers zum Gegenstand hat. Die Sozial 
ökonomie ist notwendig der allgemeinen Politik untergeordnet und im Konflikts 
falle muß diese über jene den Vorrang haben: der Teil muß dem Ganzen 
weichen.“