Zur  Geschichte  des  Solidaritätsbegriffes

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gegen  die  Übertreibungen  und  Schäden  des  Individualismus
sehen.  Es  wurde  gestärkt  durch  die  Philosophie  liuskins  und
Carlyles,  sowie  durch  die  Vulgarisation  der  naturwissenschaftlichen
Lehre  von  der  Vererbung.  Im  Volksempfinden  machte  auch
die  Verbindung  des  Solidaritätsgedankens  mit  der  Erkenntnis
der  Übertragung  von  Krankheiten  durch  deren  Bakterien  einen
tiefen  Eindruck.  In  Frankreich  speziell  trugen  die  Fortschritte
demokratischer  Gesinnung  zur  Popularisierung  der  Idee  bei.
Ganz  besonders  kam  dieser  auch  zu  statten,  daß  das  Schlagwort ­
  „fraternité“  unter  der  dritten  Republik  rasch  verblaßte
und  gebieterisch  nach  einem  Ersatz  verlangte.  Die  „Brüderlichkeit“, ­
  das  dritte  Glied  der  Devise  der  großen  Revolution  (Liberté, ­
  Egalité,  Fraternité)  und  das  zündende  Schlagwort  des
Jahres  1848,  veraltete  als  rührselig  sentimentaler  Begriff  ebenso
rasch,  wie  der  1848er  Geist,  der  sie  auf  den  Schild  erhob.  Die
republikanische  und  sozialistische  Presse  holte  dafür  den  Begriff
„solidarité“  aus  dem  Arsenal  des  vorachtundvierziger  Sozialismus
hervor.  Die  Strömung,  welche  von  der  charitativen  Armenunterstützung ­
  zu  dem  Rechte  auf  Krankengeld,  Invaliden-  und  Altersrente ­
  der  Sozialversicherung  führte,  bemächtigte  sich  des  Begriffes ­
  und  stellte  ihn  dem  der  Caritas  gegenüber,  welche  nach
landläufiger  Auffassung,  nicht  im  ursprünglichen,  christlichen
Sinn,  etwas  für  den  Empfänger  Degradierendes  hat.
Die  Volkstümlichkeit  der  Solidaritätsidee  stieg  noch  gewaltig, ­
  als  Léon  Bourgeois  sie  in  eine  präzise,  juridische
Formel  brachte  und  sie  zum  Hauptpunkt  der  radikalen  und
radikal  -  sozialistischen  Parteiprogramme  erhob.  Gleichzeitig
schleuderte  Sully  Prudhomme  sein  berühmtes  Sonett:
„Le  laboureur  m’a  dit  en  songe,  fais  ton  pain,
Je  ne  te  nourris  plus,  gratte  la  terre  et  sème.
Le  tisserand  m’a  dit“  usw.
das  heute  jedes  Kind  in  Frankreich  auswendig  herzusagen  weiß,
ins  Land  hinaus.  Einige  Jahre  vorher  schon  hatte  Charles
Gide,  den  die  Lektüre  der  Schriften  von  A.  Comte  und  Bastiat,
mehr  aber  noch  die  der  Fourieristischen  Literatur,  mit  dem
Solidaritätsgedanken  vertraut  gemacht  hatte,  ihn  zum  Grundpfeiler ­
  eines  volkswirtschaftlichen  Systems  gemacht,  das  eine
geläuterte  und  zeitgemäße  Erneuerung  des  sozietären  Sozialismus
der  vorachtundvierziger  Periode  darstellt.  Die  zahlreichen  Auf-