Allgemeine Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1823562132

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-217461

Document type:: Monograph

Author:: Sander, Fritz http://d-nb.info/gnd/140473750

Title:: Allgemeine Gesellschaftslehre

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1930

Scope:: XVI, 572 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: III. Kapitel. Das Streben

Collection:: Economics Books

Das Streben, 99 und „unwillkürliches Wirken‘ bezeichneten Gegensatz mit den Worten „Wirken auf Grund (kraft) Wollens‘“ und „Wirken ohne Wollen‘ bezeichnen. „Wirken kraft Wollens‘“ liegt nun stets vor, wenn einer Seele ein Wollen als wirkende Bedingung für Muskelveränderungen (Muskelspannungen oder Muskel- entspannungen) in dem mit dieser Seele zusammenge- hörigen Leibe zugehört. Die Wortfolge „Wirken kraft Wol- lens‘“ bezeichnet also keineswegs die. gesamte Verkettung von Wir- kenseinheiten, für welche ein Wollen die wirkende Bedingung ab- gibt, sondern lediglich ein Wollen als wirkende Bedingung für Muskel- veränderungen in.dem mit der wollenden Seele zusammengehörigen Leibe, Wirft z. B. A. einen Ball in die Luft, so wirkt A nur so lange kraft Wollens, als kraft Wollens seine Armmuskeln gespannt sind — sich also auch sein Arm bewegt —, hingegen wirkt A nicht mehr kraft jenes Wollens, sobald er den Ball losgelassen hat, und der Ball sich im Fluge befindet, obwohl selbstverständlich auch diese Veränderungen des Balles von A gewollt waren und im Wollen des A ihre (mittel- dare) wirkende Bedingung haben. Wäre nun „Tun“ als „Wirken kraft Wollens‘“ („willkürliches Wollen‘‘) vollständig bestimmt, so wäre das Wort „Tun‘ ein Wirkens- beziehun gswort, ein Wort, das besondere Wirkensbeziehung zwischen Seele und Leib eines Menschen bezeichnen würde. Indes zeigt sich bei näherer Betrachtung, daß mit der Rede vom „Tun“ als „bewußtem. = Sewußtem Wirken‘ keineswegs nur ein „willkürliches Wirken‘ gemeint ist, „Tun‘ vielmehr ein „als willkürlich gewußtes Wirken‘ darstellt, Jedes „Wirken kraft Wollens““ ist allerdings solches Wirken, das jemand als Wollender als künfti ges eigenes Wirken gewußt hat, ist also Zweifellos ein „als künftiges eigenes Wirken gewußtes Wirken“. Nun weiß aber auch jeder, der Etwas tut, also kraft Wollens wirkt, Sein Wirken als eigenes gegenwärtiges Wirken kraft eigenen Wollens und wenn wir dieses Wissen in Betracht ziehen, enthüllt Sich uns erst der wahre Sinn der Rede vom „Tun als bewußtem Wirken‘. Wäre „Tun“ nichts anderes als „Veränderung eigenen Leibes, deren Wirkende Bedingung in einem eigenen Wollen gelegen war‘, so könnte °S Fälle geben, in denen jemand „tätig“ ist, ohne im Augenblicke der Leibesveränderungen um diese Veränderungen zu wissen oder ohne doch im Augenblicke jener Veränderungen zu wissen, daß die wirkende Bedingung für diese Veränderungen in einem eigenen Wollen gelegen wär, Aber gerade das Selbstbewußtsein lehrt uns, daß solche Fälle “Nmöglich sind, daß vielmehr jeder, der „tätig“ ist, um „gegenwärtige Veränderungen eigenen Leibes kraft eigenen ‚.Wollens‘‘ weiß, Des- halb weiß sich auch niemand hinsichtlich irgendeines einzigen ver- Sangenen Augenblickes als „Tätiger‘‘, wenn er nicht weiß, daß er in

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