Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch. Die Gegner

Collection:: Economics Books

Kapitel II. Saint-Simon, die Saint-Simonisten u. d. Ursprung des Kollektivismus. 227 Nicht, daß sie bisher noch nicht erörtert worden wäre. Die kommunistischen Utopien, seit Plato und Monns bis zu den egali tären Schriftstellern des 18. Jahrhunderts, Mably, Moeblly, Godwin, Babeuf, beruhen alle auf einer Kritik des Eigentums. Aber alle diese Schriftsteller haben sich mehr auf den Gesichtspunkt der Moral, als auf den der Volkswirtschaft gestellt :t ). Der kennzeichnende Zug bemühen sie sich auch, naohzuweisen, daß sie trotzdem nicht so konservativ, noch so individualistisch gewesen sei, wie man sagt; so entdecken sie hier und da, allerdings nach vielem Suchen, einige sozialistische Kundgebungen in den Dekreten über den Höchstpreis der Lebensmittel, wie in dem über die Verpflegung (deoret de Maximum, decret de rationnement) usw., gewöhnlich begnügen sie sich aber damit, mildernde Umstände anzuführen. „Wie sollte man dazu gekommen sein, am Ende des 18. Jahr hunderts Probleme zu lösen, die erst ein halbes Jahrhundert später, infolge der Um formung der Industrie sich einstellten, Probleme, die sich aus den neuen Bedingungen des Kapitals und des Lohnsystems ergaben? Würde es nicht für die Männer von 1789 und 1793 ein sinnloses Unternehmen gewesen sein, sie im Voraus regeln zu wollen?“ (Aulahd, Ansprache an die Studenten, 21. April 1893). Vgl. auch im Kapitel VIII seiner Histoire politique de la Revolution (Paris, 1901) den Absatz über: Sozialismus. Wie man weiß, gab es jedoch während der Revolution eine kommunistisch sozialistische Lehre und sogar eine kommunistisch-sozialistische Verschwörung, die des Francois Babeuf. Aber die Ausnahme bestätigt hier die Regel, denn Babeuf, obgleich er sich selbst den damals sympathischen Namen Cajus Gracchus beigelegt hatte, fand unter den Männern der Konvention, sogar unter denen des Berges, keine Anhänger, so daß er unter dem Direotoire verurteilt und hingerichtet wurde. Diese Verschwörung Babedf’s ist gerade deshalb interessant, weil sie wie eine Art zu früh gekommenen Protestes des revolutionären Sozialismus gegen die bürgerliche Revolution erscheint. Vgl. Aülahd (op. eit.) S. 627 u. ff. J ) Ohne von den berühmten Utopien Plato’s, Thomas Morus’ oder Campanella’s zu sprechen, haben doch eine Reihe Schriftsteller, die Lichtenberoer eingehend studiert hat, diese Kritik im 18. Jahrhundert unternommen. Mobelly, Mably, Brissot und der Cure Mesmer in Frankreich, Godwin in England haben energisch gegen das Eigentum Protest erhoben. Ihre Theorien sind alle von Gkacchus-Babeuf zusammen gefaßt worden, der 1796 das Verbrechen, die Verwirklichung der Societe des Bgaux angestrebt zu haben, mit dem Tode sühnte. Aber nicht ihnen haben die Saint-Simonisten ihre Gedanken entnommen. Der Sozialismus des 18. Jahrhunderts beruht im wesent lichen auf dem Gleichheitsgedanken; was ihn am meisten entrüstet, sind die Ungleich heiten der Annehmlichkeiten und des Wohlstandes und die sozialen Unterschiede, für die er das Eigentum verantwortlich macht. „Da Alle die gleichen Bedürfnisse und die gleichen Fähigkeiten haben, so solle es auch für Alle nur eine einzige Erziehung, eine einzige Nahrung geben,“ sagt das Manifest der Gleichen (manifeste des Egaux). Die Saint-Simonisten geben aber weder die Gleichheit der Bedürfnisse und noch weniger die der Fähigkeiten zu, und sie wenden sich ganz besonders gegen jede Verwechslung oder Vermengung mit den Anhängern des Landgesetzes (Loi ^graire), d. h. den Babouvisten. Ihr Sozialismus, der sieh auf das Recht an dem integralen Erzeugnis der Arbeit gründet, der die Entlohnung in Übereinstimmung mit den Fähigkeiten bringen will, ist weder gleichheitstrunken noch gieichmachend. Was die sozialistischen Ideen ihrer Zeitgenossen anlangt, die eines Fourier in b rankreich, eines Thompson und Owen in England, so scheinen sie sie nicht gekannt zu bähen. Enpantin hat die Bücher Fouribr’s erst ziemlich spät gelesen, als seine 15*

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