Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit

Collection:: Economics Books

692 Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit. Unterstützte, sie fallen entweder unter die Rubrik Ausbeutung’ oder öffeni liehe Wohltätigkeit. Eine andere Kritik des Solidarismus besteht darin, daß er der Entwicklung hindernd in den Weg trete und infolgedessen rückschritt lich wirke. Sehen wir doch überall und sogar in dem Bereich der Biologie ein beständiges Streben der Wesen nach Autonomie, nach Unabhängigkeit x ), eine beständige Arbeit, um das Individuum von den Ketten alter Solidaritäten zu befreien, vom Saatkorn angefangen, das sich müht, die Scholle zu durchbrechen und dem Himmel ent gegenzuwachsen, bis zum Luftschiffen und Flieger, die sich daran begeistern, endlich die scheinbar festesten Bande der Solidarität, die der Schwerkraft, die ihn an den Boden fesselte, gebrochen zu haben. Im Strafrecht z. B. lehnen wir uns mit Entrüstung gegen die kollek tive Verantwortlichkeit der Familie und des Stammes auf, die den primitiven Gesellschaften so gerecht erschien, die den Söhnen der Atriden und sogar den Kindern Adams die Sünden ihrer Väter auf erlegte 1 2 ). Dort, wo die Natur sie uns aufzwingt, können wir freilich nicht anders, als sie auf uns zu nehmen. Wir müssen leider anerkennen, daß der Unschuldige für die Fehler anderer leidet, daß das Kind des Alkoholikers ohne eigene Schuld an dem Laster des Vaters stirbt. Diese Solidaritäten aber nennen wir Geißeln und bekämpfen sie. Wir denken nicht daran, diesen mitleidlosen Eumeniden Altäre zu errichten, wie der Wilde seinen Fetischen. Dieser Solidarität, die mit einem änderten Namen Ansteckung heißt, setzen wir den Individualismus ent gegen, der die Antisepsis ist. Die zahllosen Solidaritäten der mittel alterlichen Zünfte und Gilden wurden durch den großen Sturm der französischen Revolution gebrochen und hinweggefegt. Warum sollen wir uns daher bemühen, neue Ketten zu schmieden, und warum sollen wir jedem Menschen eine Hypothek auf alle übrigen ausstellen? Auch die Moralisten erheben ihrerseits viele Einwürfe gegen den Solidarismus. Sie fragen, wo denn das neue Moralprinzip sei, das er 1 ) . Die Entwicklung erscheint durch ein wachsendes Bestreben der organisierten Wesen nach Unabhängigkeit gegenüber dem Milieu, und nach Spezialisierung gekennt- zeichnet“ (De Launay, L’histoire de la Ter re). Er sagt, daß die Gruppierung des Kristalls um ein Zentrum in einer polyedrischen Kristallisationsform schon eine Form der Verteidigung, also der Unabhängigkeit ist. Das Kristal war die erste Individualität, der es gelang, sich aus dem Milieu auszuscheiden. Das im Meere entstandene Tier, das sich in seinem Körper sein eigenes, ab geschlossenes Milieu erschafft, tut den zweiten Schritt, usw. 2 ) „Der primitive Zustand war das Zeitalter der Solidarität. Sogar das Verbrechen wurde hier nicht als individuell betrachtet; einen Schuldigen durch einen Unschuldigen zu ersetzen, erschien ganz natürlich: die Schuld übertrug sieh und wurde erblich. Im Zeitalter der Überlegung erscheinen derartige Dogmen unsinnig“ (Renan, Avenir de la Science, S. 307J.

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