The Demand for Empire butter

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1832695174

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-221774

Document type:: Monograph

Title:: The Demand for Empire butter

Place of publication:: London

Publisher:: Stat. Off.

Year of publication:: 1930

Scope:: 55 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

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206 Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft. 3. Wir können die vorstehende Betrachtung zusammenfassen in eine Unterscheidung zwischen dem natürlichen und dem histo- "rischen Menschen. Der natürliche Mensch ist ein in der Erfahrung nirgends gegebenes Gebilde, nämlich der Mensch, wie. er sein würde, wenn er jeglicher Beeinflussung durch seine Mitmenschen von Anfang an dauernd entzogen geblieben wäre: es ist also der Zustand des völlig isolierten Menschen damit gemeint. Der historische Mensc h dagegen ist stets ein Entwicklungsprodukt, und zwar ist er durch zwei Reihen von Kräften gestaltet: einerseits durch die Kräfte der Gesell- schaft, anderseits durch eine Reihe angeborner Anlagen in Gestalt der eben erwähnten natürlichen Ausstattung. Die natürlichen und histo- rischen Eigenschaften des Einzelnen sind selbstverständlich nicht neben- einander bestehende Eigenschaften; vielmehr ist der ganze Mensch von historischen Einflüssen durchdrungen: das Natürliche in ihm ist durch jas Historische gleichsam völlig überdeckt, aber es macht sich doch im Sinne der individuellen Differenzen überall bemerklich. Der Begriff des natürlichen Menschen darf nicht verwechselt werden mit dem- jenigen des isolierten Mens chen, mit dem der Rationalismus der Aufklärung ;o gerne operierte. Dieser isolierte Mensch war eine reine Konstruktion, die in der Erfahrung keinerlei Grundlagen hat, mithin (für uns) eine echte Fiktion. Der natürliche Mensch dagegen muß einmal am Beginn der Entwicklung existiert haben. Außerdem bildet er den Endpunkt gewisser in der Erfahrung gegebener Reihen; Jenn wir können uns in großen Zügen die verschiedenen Kulturen so in Reihen ge- ordnet denken, daß jede folgende dem hypothetischen Ausgangspunkt in der Ent- wicklung näher steht als die vorhergehenden. Der Begriff des natürlichen Menschen argibt sich durch ein Verfahren der Abstraktion, das durch die Erfahrung selbst zefordert wird. Die Einsicht in die historische Struktur des menschlichen Seelenlebens hat auch ‚roße praktische Bedeutung und zwar für die Würdigung gewisser radi- <aler Anschauungen und Tendenzen. Diese kommen alle darauf hinaus, den Zusam- nenhang des geschichtlichen Lebens und die Verflochtenheit des. gesellschaftlichen Le- bens von Grund aus aufzuheben oder wenigstens nach Möglichkeit einzuschränken zugunsten einer möglichsten Freiheit des Ich im romantischen Sinne. Hierhin gehören alle Anschauungen im Sinne Rousseaus, daß die menschliche Natur durch die bestehen- den gesellschaftlichen Einrichtungen verdorben, nur der Befreiung von ihnen bedürfe, am in voller Reinheit zu erstrahlen. Ebenso gehören hierhier alle Arten anarchisti- scher Anschauungen und Tendenzen; nicht nur der politische Anarchismus, der die zroße Organisation des Staates zertrümmern will zugunsten weitgehender Autonomie kleiner Gruppen; sondern auch der pädagogische Anarchismus, der den Zusammenhang der Jugend mit der vorhergehenden Generation und den geltenden Traditionen und bestehenden Lebensformen möglichst einschränken will, wiederum um die ursprüng- ‘iche Reinheit der jugendlichen Natur möglichst vollkommen entfalten zu können; oder endlich auch der erotische Radikalismus, der in der Institution der Ehe nur ein Mittel erblickt, das erotische Leben zu hemmen und an einer edlen Entfaltung zu ver- hindern. Allen diesen Anschauungen gemeinsam ist die Voraussegung einer ursprüng- lichen Reinheit und edlen Beschaffenheit der menschlichen Natur und die weitere

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