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stimmt das System, die Organisation und die Form der Wirt 
schaft, insoweit diese von der Entwicklung der Produktivkräfte 
abhängt. Eine ökonomische und soziale Prognose, die sich auf 
eine .Untersuchung über den Einfluß dieses Faktors auf die 
Volkswirtschaft gründet, kann, im Gegensatz zu den subjek 
tiven Wünschen und Hoffnungen, als wissenschaftlich be 
trachtet werden. 
IV. 
Zwar sprechen vom Prinzip der Kraftersparnis fast alle Volks 
wirte, doch verwechseln sie es gewöhnlich mit dem Egoismus. 
Sogar der bekannte Soziolog M. M. Kowalewsky schreibt: 
„Nehmen wir beispielsweise einen von den am festesten stehen 
den Grundsätzen, nämlich das Prinzip der Kraftersparnis beim 
Erwerb durch Arbeitsteilung und Berufsgliederung. Hätte sich 
die wirtschaftliche Tätigkeit zu allen Zeiten und auf allen Kul 
turstufen allein durch den Egoismus leiten lassen, so 
würde sowohl die Berufsgliederung als auch die Arbeitsteilung 
von je her bestehen.“*) 
Man könnte Kowalewsky erwidern, daß eine Arbeitsteilung, 
wie sie jetzt existiert, in den früheren Perioden eine Arbeitsver 
schwendung gewesen wäre. Darauf kommt es aber nicht an. Für 
uns genügt es hier zu konstatieren, daß Kowalewsky unter dem 
Prinzip der Kraftersparnis den Egoismus versteht, als ob die 
altruistische Tätigkeit sich nicht danach richtete! Wird denn ein 
Mensch, der aus altruistischen Beweggründen für einen anderen 
arbeitet, seine Energie sinnlos zu verschwenden suchen? Das 
Prinzip der Kraftersparnis hat überhaupt mit der Ethik gar 
nichts zu tun. Es ist ein Prinzip der Zweck- und Planmäßigkeit. 
Alle Erwägungen der „ethischen“ Nationalökonomie mit allen 
sentimentalen Phrasen über Altruismus usw. basieren auf einem 
Mißverständnis dieses Prinzips der Kraftersparnis oder auf einer 
Gegenüberstellung von Altruismus und Egoismus. 
In der Tat handelt es sich gar nicht darum, ob sich einer 
durch den Egoismus oder Altruismus in seiner Wirtschaftstätig- 
*) M. M. Kowalewsky, Soziologie, 1910, Bd. I, S. 118.