Der Idealtypus der Gruppe und ihr Eigenleben. 325 
stellung der Gruppe. Einen solchen bedeutet das Bewußtsein der Taten 
und Leistungen einer Gruppe und ihr Stolz auf sie, z. B. der Stolz der 
Männerbünde auf ihre Jagden oder ihre Geheimkulte. Man kann hier 
zugleich von einer Keimform eines historischen Bewußtseins sprechen. 
Einen Übergang bilden auch geschichtliche oder pseudogeschichtliche 
Überlieferungen, auch wenn sie nicht von der Gruppe, sondern von ein- 
zelnen Personen berichten, wofern dabei nur das für die Gesamtheit Be- 
deutsame dominiert; bei den Naturvölkern kann man die Überlieferun- 
gen von den Kulturheroen als den Ahnherren des Stammes hierher rech- 
nen, die dessen gesamte Gesittung eingerichtet haben. Ausgesprochen 
vorstellungsmäßig ist die Auffassung der Gruppe von sich sicher da, wo 
eine geschichtliche Überlieferung von den Schicksalen des Ganzen be- 
richtet, wobei nicht nur an die großen Gebilde der Völker, sondern auch 
an kleinere Gruppen nach Art einzelner Regimenter, Vereine, Institute 
usw. zu denken ist. 
3. Das Verhältnis des Einzelnen zu den übrigen Gruppenmitglie- 
dern ist also bestimmt durch sein und ihr Verhältnis zu 
der Gruppe. Es gilt dieser Sag besonders nach drei Richtungen 
hin. Erstens: zwischen den Genossen besteht ein Genossenschafts- 
verhältnis wegen ihrer gemeinsamen Zugehörigkeit zur Gruppe. Ge- 
nauer gesprochen steht, wie wir früher sahen ($ 19.,), der Ein- 
zelne in einem Gemeinschaftsverhältnis zur Gruppe und damit zu 
deren Repräsentanten, d. h. zu seinen Genossen als solchen Wesen, die 
mit der Gruppenqualität behaftet sind. Wir haben hier nämlich nur den 
Typus der persönlichen Gruppengemeinschaft ($ 19,,) im Auge ge- 
mäß unserer Beschränkung auf den idealtypisch reinen Fall; wir denken 
also nur an Gruppen .von hinreichend kleinen Dimensionen, bei denen 
die persönliche Beziehung zwischen allen Einzelnen in voller Lebendig- 
keit besteht. Hier kann man von einem Gemeinschaftsverhältnis zwischen 
len Genossen sprechen; jedoch hat dieser Sat den Sinn, daß die gemein- 
same Zugehörigkeit zur Gruppe die Grundlage dieses Verhältnisses bildet. 
Zweitens besigt der einzelne seiner Gruppe gegenüber die Gesinnung 
der Liebe ($ 8,,); d. h. er ist mit einer besonderen Wertempfänglich- 
keit ihr gegenüber behaftet und faßt sie demgemäß so auf, daß ihre 
Werte ihm überall hell entgegenleuchten. Man kann nicht sagen, daß er 
den Genossen als Individuum, speziell als Persönlichkeit liebt; die in 
Rede stehende Gesinnung gilt vielmehr lediglich der Gruppenverkörpe- 
rung in ihm, nicht seiner Persönlichkeit. Die Liebe wendet sich nur dem 
Höheren zu (und dies ist die Gruppe), während dem Gleichen, d. h. dem 
Genossen, Achtung erwiesen wird. Demgemäß hegt der Einzelne gegen 
;eine Genossen als Individuen die Gesinnung der Achtunzg. Auch diese