Die Psychologie des Erkennens.

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zinal zurückweist. Dass indes damit der Begriff des Bewusstseins
 nicht erschöpft ist, muss sogleich deutlich werden: denn
alle seelischen Processe und Operationen, ferner alle abstrakten
Verhältnisbegriffe und Beziehungen ermangeln nunmehr der zureichenden
 psychologischen Darstellung. Sie alle können weder
durch ein Einzelbild, noch durch eine Summe von Einzelbildern
zum vollständigen Ausdruck gebracht werden; es entsteht somii
die Aufgabe, ihren Gehalt, sofern ein solcher zugestanden und anerkannt
 wird, wenigstens indirekt durch Einführung neuer „Organe“
 und Tätigkeiten der Seele verständlich zu machen.
Die gesamte Psychologie des Erkennens, die Fracastoro entwickelt,
 ist auf diese Schwierigkeit und diese Frage gerichtet:
wie ist es möglich, dass aus der Menge der sinnlichen Einzelinhalte,
 die unser Ich ausfüllen, der Gedanke des Allgemeinen, der
universale Begriff sich heraushebt und selbständig macht? Um
diese Frage schrittweise zu beantworten, wird eine Stufenfolge
seelischer Vermögen und Tätigkeitsformen eingeführt. An den
untersten Grad, der durch die blosse Aufnahme der Eindrücke
und durch die Verknüpfung der Empfindungen verschiedener
Sinne zu einer Einheit bezeichnet wird, schliesst sich eine Tätigkeit,
 vermöge deren wir einen Inhalt, der uns zunächst als komplexes,
 noch ungeklärtes Ganze gegeben ist, nacheinander in
seine Teilmomente zerlegen. Dem Ich wohnt eine eigene
Bewegung und gleichsam ein innerer Trieb inne, der es über
die Schranke des ersten Eindrucks hinausdrängt, um das verworrene
 Gesamtbild, das ihm anfangs gegeben ist, zu entwickeln,
zu gliedern und zu verdeutlichen. Von der sinnlichen Empfänglichkeit
 ist dieses zergliedernde und analytische Vermögen des
Bewusstseins — für das Fracastoro im Begriff der „subnotio“
einen eigenen neuen Terminus prägt — dadurch getrennt, dass es
eine tätige Teilnahme des Ich voraussetzt; von den höheren gedanklichen
 Verknüpfungsweisen unterscheidet es sich dadurch,
dass es sich in ihm nicht um Wahrheit und Falschheit, also nicht
am logische Beurteilung, sondern lediglich um einen einfachen
and gleichsam instinktiven Uebergang vom einen zum andern
Inhalt handelt. In dieser Mittelstellung erweist sich die neue
psychologische Funktion, die Fracastoro einführt, dem modernen
Begriff der Association verwandt: bemerkenswert ist es indes,