Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch. Die Gegner

Collection:: Economics Books

226 Zweites Buch. Die Gegner. Mit einem äußerst klaren Begriff des zu verfolgenden Zieles unter suchen sie das Eigentum in seinen Wirkungen auf die Gütervertei- lung und Gütererzeugung, sowie in seiner historischen Entwicklung, — und sie kommen zu dem Schluß, daß seine Abschaffung das beste Mittel sei, die wissenschaftliche und industrielle Organisation der modernen Gesellschaft zu ihrer höchsten Vollkommenheit zu bringen. Diese Bewegung ist in der Geschichte der volkswirtschaftlichen Dok trinen eine der bedeutendsten. Die Frage des Eigentums wird auf geworfen. Von nun ab hört sie nicht auf, auf der Tagesordnung der Wissenschaft zu stehen 1 ). *) Es liegt außerhalb des Planes, den wir uns gesteckt haben, den Sozialismus der Zeit vor dem 19. Jahrhundert zu besprechen. Jedoch ist die Präge, ob die französische Kevolution von 1789 sozialistisch gewesen ist, oder ob sie nur ganz einfach „bürgerlich“ war, wie es die Sozialisten von heute behaupten, zu oft aufge worfen worden, als daß wir sie vollständig mit Stillschweigen übergehen könnten. Es unterliegt keinem Zweifel, daß auch die am weitesten fortgeschrittenen Männer der Revolution bei jeder Gelegenheit ihre Achtung des Eigentums betont haben. Sogar Mahat hat gegen die Unterstellung protestiert, das Land-Gesetz (la Loi agraire) predigen zu wollen, eine Lehre, die er „verderblich und zerstörend“ nennt. Die große Konfiskation der Kirchengüter und der Besitzungen der emigrierten Adligen war eine politische Maßnahme und hatte durchaus nichts mit den wirt schaftlichen Prinzipien zu tun. Sie gleicht völlig so vielen anderen geschichtlichen Konfiskationen, die in keiner Weise auf sozialistischen Beweggründen beruhten, wie die der Juden, der Templer, der Hugenotten, der Irländer usw. Ganz im Gegensatz dazu wurde die Konfiskation der Liegenschaften (biens de fondations) d. h. der Besitz rein abstrakter Personen, als eine Maßnahme zur Verteidigung des individuellen und wirklichen Eigentums dargestellt, die sich gegen das Überhandnehmen des Fiktiv- Eigentums, des Eigentums der toten Hand, richtete. Bei der Abschaffung der feudalen Rechte unterschied man mit großer Sorgfalt die Rechte, die auf der Souveränität beruhten (Hoheitsrechte), die abgeschafft werden sollten, von denen, die auf dem Besitz beruhten und geachtet werden mußten, oder für die man -wenigstens das Recht auf Entschädigung zugestand. Allerdings blieb in der Ausführung nicht viel von dieser Unterscheidung übrig; das Elend der damaligen Zeit, der Zusammenbruch der Assignaten, der Bankerott der Rente ruinierten zahllose Existenzen, aber die Absicht, das Eigentum zu achten, bleibt deshalb nicht weniger unbestreitbar. Anscheinend haben in dieser Hinsicht die Männer der Revolution unter dem Einfluß der Physio- kraten gestanden, deren Kultus des Eigentums wir kennen. Sollte man nicht glauben, daß der 17. Artikel der „Declaration des Droits de l’Homme“ aus der Feder eines Physiokraten stamme: „Das Eigentum ist ein unverletzliches und heiliges Recht!“ Es ist jedoch wahr, daß auch Rousseau den gleichen Gedanken in seinem Aufsatz über Economie Politique Ausdruck gegeben hatte, als er schrieb; „Das Eigen tumsrecht ist das heiligste aller bürgerlichen Rechte.“ Aber nicht nur in Hinsicht auf die Präge des Eigentums hat sich die Revolution von 1789 anti-sozialistisch gezeigt. Sie war es auch in dem Sinne, daß sie nicht an den Klassenkampf gedacht hat, und ebensowenig an einen Interessengegensatz zwischen Proletariern und Kapitalisten, sondern nur Bürger kennen wollte, die alle gleich, alle gleichberechtigt, alle Brüder wären. Diejenigen aber, die sich heute am heftigsten auf den Geist der Revolution be rufen, möchten nicht, daß diese Feststellungen sie in irgend etwas verkleinere. Daher

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