Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch. Die Gegner

Collection:: Economics Books

254 Zweites Buch. Die Gegner. Menschen auf der ganzen Erde in allen ihren Wechselbeziehungen“ 1 ), — und wieder auf Grund der gleichen Methode kündigen die Saint-Simonisten in ihrer Deutung der Geschichte des individuellen Eigentums sein definitives Verschwinden an, wenn seine Benutzung durch die Einsetzung des Staates als alleinigen Erben allmählich allen Menschen ermöglicht wird. Man könnte die ganze Doktrin der Saint-Simonisten als eine umfassende Geschichtsphilosophie ansehen 2 3 ). Aus dieser Philosophie ziehen sie das außerordentliche Vertrauen, das sie in die Verwirk lichung ihres Traumes setzen, in dem sie nicht eine Hoffnung, sondern eine Gewißheit erblicken. — „Unsere Voraussage hat denselben Ur sprung und dieselben Grundlagen wie die, die in den wissenschaft lichen Entdeckungen zutage treten“ (S. 119). Die Saint-Simonisten betrachten sich als die freiwilligen und bewußten Vertreter einer notwendigen Entwicklung, die Saint-Simon entdeckt und beschrieben hat. s ) Das ist ein weiterer Zug, den sie mit den Marxisten gemein sam haben, jedoch mit zwei bedeutungsvollen Unterschieden. Die Marxisten rechnen auf die Kevolution, um die Evolution der Dinge zu vollenden; die Saint-Simonisten aber verlassen sich einzig und allein auf die Überredung 4 5 ); — auf der anderen Seite, als wahre Kinder des 18. Jahrhunderts, glauben die Saint-Simonisten, daß die Gedanken und die Wissenschaft die Triebfedern der sozialen Um wandlungen sein werden, während Maex nur in die materiellen Kräfte der Produktion Vertrauen hat: denn in seinen Augen sind die Ideen nur wie ein Widerschein auf dem Wasser, aber keine lebendigen Kräfte 6 )- *) Doctrine de Saint-Simon, S. 144. 2 ) Diese Philosophie läßt sich in dem Wechselspiel von organischen und kritischen Perioden zusammenfassen. Die ersteren charakterisieren sich durch Einheit des Gedankens, des Zieles, des Gefühls und des Einflusses in einer Gesell schaft; die zweiten durch Widerspruch in den Gedanken und Gefühlen, durch poli tische und soziale Unsicherheit. Die ersteren sind ausgesprochen religiös; in den zweiten herrscht der Egoismus vor. Die Reformation und die Kevolution sind die beiden wesentlichen Kundgebungen der kritischen Epoche, in der wir leben; der Saint-Simonismus führt uns in die definitiv organische Epoche; er wird die Religion der universellen Vergesellschaftung sein, zu der uns die historische Entwicklung führt. 3 ) Doctrine, S. 121. „Durch die Sympathie sieht der Mensch sein Schicksal voraus; und wenn er durch die Wissenschaft die Yoraussichten seiner Sympathien als wahr erkannt hat, wenn er sieh der Berechtigung seiner Wünsche bewußt ist, schreitet er mit ruhiger Zuversicht der Zukunft, die ihm bekannt ist, entgegen. So stellt er sich frei und wissend in den Dienst seines Schicksals, das er durch seine Arbeit, wenn auch nicht ändern (was er übrigens auch nicht wollen würde), so doch schneller herbeiführen kann“. 4 ) Siehe diesen Gedanken eingehend am Ende der siebenten Seance entwickelt (Doctrine, S. 211 ff.) 5 ) „Die Politik“, sagte Saiht-Simon, „beruht auf der Moral und die Einrichtungen eines Volkes sind nur die Folgen seiner Ideen“ (Euvres, III, S. 81). „An anderer

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