Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch. Die Begründer

Collection:: Economics Books

8 Erstes Buch. Die Begründer. jene, am Ende des 18. Jahrhunderts sehr starke, geistige Strömung, die den „guten Wilden“ in den Himmel erhob, die die Literatur der Zeit, z. B. in den Erzählungen Voltaiee’s, Diderot’s und Maemontbl’s erfüllte, und die wir in der anarchistischen Literatur unserer Tage wiederkehren sehen. Trotzdem aber ist sie zu verwerfen. 'Nichts erinnert weniger an einen Wilden, als ein Physiokrat. Sie waren alle sehr „veramtet“; Juristen, Intendanten (was heute bei uns einem Regierungspräsidenten entsprechen würde, Anm. d. Übers.), Abbes, königliche Leibärzte usw., ganz erfüllt von den Begriffen Zivilisation, Ordnung, Autorität, Souveränität und besonders Eigentum, das kaum mit dem primitiven Zustande des Wilden vereinbar ist. „Eigentum, Sicherheit, Freiheit fassen die ganze soziale Ordnung zusammen“ 1 ). Sie neigen daher durchaus nicht zu dem Glauben, daß die Menschen irgend etwas verloren hätten, als sie vom wilden zum zivilisierten Zustand übergingen, oder sogar, wie Rousseau behauptete, daß sie im Naturzustände freier wären und durch Annahme des Gesellschafts vertrages (contrat social) ein Opfer gebracht hätten, noch daß sie, im Falle der Vertrag, was meistenteils ein trat, leoninisch ausfiel, in Gefahr gewesen wären, nicht den Gegenwert der aufgegebenen Vor teile wiederzufinden. Hirngespinnste!, antworten die Physiokraten. - Wenn die Menschen vom Naturzustände zum Zustande der Zivilisation übergehen, so geben sie nicht nur nichts auf, sondern gewinnen im Gegenteil alles 2 ). J Bedeutet „natürliche Ordnung“ nun, daß die menschlichen Ge meinschaften von natürlichen Gesetzen regiert werden, von Gesetzen, wie sie die physische Welt, oder besser, wie sie die tierischen sagt wörtlich: „Wie aber haben die Völker diesen glückseligen Zustand, dessen sie sich in einem so frühen und so glücklichen Altertume erfreuten, verlassen können? Wie sind sie dazu gekommen, die natürliche Ordnung zu verkennen?“ (I, S. 25). — Nichtsdestoweniger würde selbst in dieser Auffassung die frühere natürliche Ordnung keine Beziehung zum Zustande des Wilden haben, sondern mehr das vorstellen, was die Alten mit dem „goldenen Zeitalter“, die Christen mit dem „Garten Eden“ be- zeichneten. In diesem Sinne würde die natürliche Ordnung das verlorene, nun wiederzufindende, Paradies bedeuten. Übrigens erscheint dieser Gesichtspunkt nur ausnahmsweise bei den Physio kraten; immerhin verdient er festgestellt zu werden, um zu zeigen, wie fremd die moderne Entwicklungs- und Portschrittslehre den Physiokraten war. ') Mbhoibb de la RiviAbe II, S. 615. „Das Naturreoht ist in der Ordnung der Natur unbestimmt (welche Antithese!); „es wird es erst in der Ordnung des Rechtswesens durch die Arbeit“ (Qüesnay, S. 43). 2 ) „Wenn sie einen Gesellschaftsvertrag eingehen und Übereinkommen zu ihrem gegenseitigen Vorteile absohließen werden, so werden sie den Gebrauch ihrer freien Naturrechte vermehren und ihrer Freiheit keinen Abbruch tun, denn es ist ja gerade der Zustand, den ihr aufgeklärter Freiheitsbegriff in voller Unabhängigkeit erwählt haben würde“ (Qdbsnay, S. 43, 44).

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