Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch. Die Begründer

Collection:: Economics Books

12 Erstes Buch. Die Begründer. Am bedeutsamsten ist jedoch die Auffassung von der natürlichen Ordnung in ihren praktischen Folgeerscheinungen hervorgetreten. Das ganze Gebäude der Verordnungen — das „ancien regime“ als J ökonomische Gesellschaftsordnung —, ist durch sie zusammengebrochen. I Und das auf folgende Weise: Es genügt nicht, diese natürliche Ordnung zu kennen: man muß sich auch danach richten. Wie soll das geschehen? Nichts einfacher, da ja diese natürliche Ordnung „tatsächlich die dem menschlichen Geschlechte vorteilhafteste ist“ 1 ). Nun aber wird jeder Einzelmensch „ganz natürlich“ dem Weg zu folgen wissen, der für ihn der 1 vorteilhafteste ist. Er wird ihn in aller Freiheit 2 3 ) finden, ohne daß irgendein Zwang, irgendein Polizeisäbel nötig ist, der ihn vorwärts treibt. Die psychologische Wage, die jeder Mensch in sich trägt — und die man viel später das hedonistische Prinzip nannte — das die Grundlage der neo-klassischen Schule ist, wird schon von Quesnay prachtvoll ausgeführt 8 ). ‘„Den größtmöglichen Genußzuwachs bei größtmöglicher Ausgabeverminderung erreichen, stellt Vollkommenheit des Wirtschaftens vor.“ Das ist also auch die natürliche Ordnung. o i Und wenn ihr jeder folgt, so wird diese Ordnung, anstatt gestört zu I werden, nur dadurch gestärkt. „Es beruht auf dem Wesensgrundsatz der Ordnung, daß der Vorteil eines einzelnen niemals vom Vorteil aller getrennt werden kann, und dies tritt unter der Herrschaft der Freiheit ein. Die Welt läuft dann von selbst. Das Trachten nach Wohlleben übt auf die Gesellschaft einen Bewegungsantrieb aus, der zu einem beständigen Streben nach dem bestmöglichen Zu stande wird. 4 ).“ Das heißt alles in allem: es gibt nur eins; die Dinge gehen lassen (laisser faire) 5 * * ). 1 ) Baudeau, Ephemerides du Citoyen et passim. 2 ) „Die Gesetze (der natürlichen Ordnung) hindern in nichts die Freiheit des Menschen . . . denn die Vorteile dieser höchsten Gesetze sind ganz offenbar das Ziel der besten Wahl, die die Freiheit treffen kann.“ (Quesnay, Natürliches Recht, — droit naturel — S. 55.) Und Mercier de la Riviere sagt (Bd. II, S. 617): „die Aufrechterhaltung des Eigentums und der Freiheit läßt ohne Zuhilfenahme irgend eines anderen Gesetzes die vollkommenste Ordnung herrschen.“ 3 ) Dialogues sur les artisans (Gespräche über die Handwerker). *■) Mercier de la Riviere, Bd. II, 8. 617. 6 ) Der Ursprung dieses berühmten Ausspruches ist sehr unsicher. Mehrere Physiokraten, besonders Mirabeau und Mercier de la Riviere sprechen ihn Vincent de Gournay (s. weiter unten) zu, aber Turgot, der doch ein Freund Vincent de Gournay’s war, und eine- Lobrede auf ihn verfaßt hat, schreibt ihn (in etwas anderer Form — laßt uns nur machen — laissez-nous faire —) einem Kaufmann der Zeit Colbert’s, Legendre, zu. Nach Ohcken stammt das Wort vom Marquis d’Argenson, der es in seinen Memoiren schon 1736 gebraucht. Da das Wort an sich recht banal ist und nur deshalb einigen Wert hat, weil es die Devise einer großen Schule ge-

Access restriction

Copyright

fullscreen: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Monograph

Chapter

Table of contents

Download

Monograph

Chapter

This page

Image fragment

Citation links

Citation recommendation