Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch. Der Liberalismus

Collection:: Economics Books

Kapitel II. Höhepunkt und Niedergang der klassischen Schule. Stuart Mill. 403 persönlichen Interesses entkleidet ist: sie leugnet die anderen Seiten seines Charakters zwar nicht, aber überläßt sie anderen Wissen schaften. Es bleibt nun noch, diese natürlichen Gesetze aufzuführen. l.*Das Gesetz des persönlichen Interesses.'Dieses Gesetz ist unter dem Namen „hedonistisches Prinzip“ bekannt; aber dieser Ausdruck wurde von der klassischen Schule nicht angewandt.^ Jede Persönlichkeit sucht das Gute, — sagen wir hier den Reichtum, — und flieht das Übel, — sagen wir hier die Anstrengung; es ist dies daher ein ins Bereich der Psychologie fallendes Gesetz. Was gibt es aber allgemeineres und beständigeres als dieses Gesetz? Es ist nicht nur das natürlichste, sondern auch das „vernünftigste“ in der phy- siokratischen Bedeutung dieses Wortes, denn es ist einfach das ’ Prinzip der Selbsterhaltung. Darum ist die klassische Schule sehr oft individualistisch genannt worden. Individualismus bedeutet aber durchaus nicht Egoismus, wenigstens nicht im gewöhnlichen Sinn dieses Wortes. Diese Kon fusion, die man beständig macht, um die klassische Schule zu dis kreditieren, ist nach dem, was sie behauptet, ein sinnloser Streit. Niemand hat mit größerer Energie als Stuaet Mill gegen diese Art und Weise, den Individualismus darzustellen, protestiert. Wenn man behauptet, daß man seinen eigenen Nutzen suchen muß, so be deutet das noch lange nicht, daß man das Unglück anderer erstrebt. Der Individualismus schließt keineswegs die Sympathie *) aus, und ein normales Individuum findet im Gegenteil eine Quelle der Freude in der Freude, die es anderen verschafft. Dies hindert nicht, daß Malthijs und Ricaedo uns klar Fälle gezeigt haben, wo die individuellen Interessen in gegenseitigem Kampfe liegen, und wo infolgedessen das eine dem anderen geopfert werden muß, und daß Stuaet Mill, weit davon entfernt, diesen Kampf zu leugnen, ihn besonders hervorhebt. Hierauf antwortet die klassische Schule einerseits mit den Optimisten, daß diese Gegen sätze nur scheinbar sind, und daß unter dieser Oberfläche sich die Harmonie verbirgt, — andererseits, daß diese Gegensätze nicht vom Individualismus oder der Freiheit herrühren, sondern im Gegenteil davon, daß beide nur erst höchst unvollkommen verwirklicht, ja *) Wir erinnern daran, daß A. Smith ein Buch: Theory of moral Senti ments verfaßt hat und verweisen auf das oben gesagte (SS. 97—98). Stuart Mill sagt sogar „In den Vorschriften Jesu von Nazareth finden wir den wirklichen utilita ristischen Geist: „Tue deinem Nächsten, was du willst, das^er dir tue. Liebe deinen Nächsten, wie dich selbst.“ Wie dich selbst; man muß daher damit beginnen, sich selbst zu lieben, ehe man andere lieben kann“ (L’Utilitarisme, franz. Übers., S. 31), 26*

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