Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Viertes Buch. Die Abtrünnigen

Collection:: Economics Books

Kapitel IV. Die auf dem Christentum beruhenden Lehren. 571 Der Staat, sagt die Encyklika Iramortale Dei Leo’s XIII. — der hierin übrigens nur eine Stelle des Apostel Paulus wiederholt, — ist „der Diener Gottes zum Guten“. Paulus sagt aber an einer anderen Stelle, daß das Gesetz der Zuchtmeister sei, der uns zu Christum führen solle, und wenn man das Wort so versteht, daß es die Aufgabe des Gesetzes sei, zur brüderlichen Solidarität zu führen, so hat man eine ziemlich genaue Vorstellung davon, wie der soziale Katholizismus die Rolle des Staates auffaßt. Der soziale Katholizismus hat manchmal sehr fortgeschrittene Bestrebungen bekundet, die sich stark dem eigentlichen Sozialismus näherten. Doch sind sie nur individuelle Kundgebungen gebliehen und übrigens formell von Rom verdammt worden; gewöhnlich haben sich die, die sie geäußert hatten, löblich unterworfen. Zunächst griff 1888 Lösewitz in der Association Catho- lique die sogenannte Produktivität des Kapitals heftig an 1 ): dies erregte einen ziemlichen Skandal und führte dazu, daß der Graf de Mun dagegen auftrat. Später wurde dieses Programm das der sogenannten „Partei der jungen Abbes“. Auch darf die Bewegung des Sil Ion (von 1890 bis 1910) nicht vergessen werden, die in politischer Hinsicht sich bemühte, die Kirche mit der Demokratie und sogar mit der Republik zu versöhnen und in volkswirtschaftlicher Hinsicht bis zur Abschaffung des Lohnsystems und des Unternehmertums ging 2 ), — gerade wie die Syndikalisten, denn der § 2 der Statuten der Confederation Generale du Travail stellt ebenfalls als Endzweck auf: „das Verschwinden des Lohnsystems und des Unternehmertums“. Anstatt die Lösung in einer parallelen Tätigkeit der Syndikate der Arbeitgeber und der der Arbeitnehmer zu suchen, strebt die Bewegung q „Die angebliche Produktivität des Kapitals, die die große Ungerechtigkeit der heidnischen Gesellschaften, und vom wirtschaftlichen Gesichtspunkt, die letzte Ursache der sozialen Leiden ist, ist nichts anderes, als ein Wort, dazu erfunden, um die wirkliche Tatsache zu verschleiern: die Aneignung der Früchte der Arbeit anderer durch die Besitzer der Arbeitsmittel“ (Loesewitz, Association Catholique, 1886, Aufsatz: Legislation du travail). 2 ) Auszug eines Berichtes über eine Versammlung des „Sillon“ vom No vember 1907: „Marc Sangnibe: „Die soziale Umformung, Kameraden, von der wir träumen, ist für die Entwicklung des Individuums und nicht für seine Aufsaugung gemacht. Wir wollen, daß die Fabriken, die Bergwerke und die Industrien Arbeitergruppen, aber nicht dem Staate gehören.“ Zwischenruf: „Das ist Sozialismus!“ Maro Sangnibe: „Nennt es Sozialismus, soviel ihr wollt, das stört mich nicht; es ist aber nicht der Sozialismus der Sozialisten, der Sozialismus der „Unifies“ . . . Wir wollen die Proletarier von der Herrschaft der Arbeitgeber befreien, nicht um sie unter der Herrschaft eines großen und alleinigen Patrons, des Staates, zu stellen, sondern damit die Proletarier kollektiv ihre eigenen Arbeitgeber werden können.“

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