Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit

Collection:: Economics Books

Kapitel III. Die Solidaristen. 675 Vorausgeschickt muß werden, daß diese Theorie keineswegs die Ausdehnung oder Übertragung der natürlichen Solidarität auf die moralische oder soziale Ordnung ist. Im Gegenteil! Sie bemüht sich, ihre Unebenheiten zu glätten und sie zu verbessern. Sie geht von der Tatsache aus, daß die natürliche Solidarität unge recht oder wenigstens „gerechtigkeitslos“ ist, weil nämlich die einen durch sie unverdiente Vorteile genießen, während andere ebenso unverdiente Nachteile erleiden. Daher muß die Gerechtigkeit da zwischen treten, damit die vom Zufall Begünstigten den Benach teiligten ihre Schuld erstatten. Die Gerechtigkeit muß den einen das nehmen, was ihre blinde Schwester — das Glück — ihnen zu viel gegeben hat, um es auf die anderen zu übertragen, denen es rechtmäßig zukäme. Denn ebenso wie der Mensch für seine Zwecke die Naturkräfte, gegen die er zu kämpfen hat, zu verwenden weiß, so soll auch die Gerechtigkeit eine wohl überlegte Solidarität an wenden, um die rohe Solidarität zu verbessern; an diesem Werke wird sie wachsen, ja sich erneuern. Die natürliche Solidarität lehrt uns also 1 ), daß infolge der Arbeits teilung, der Erblichkeit, der tausend Ursachen, die wir eben zusammen gefaßt haben, ein jeder Mensch denen, die vor ihm gelebt haben, wie seinen Zeitgenossen den besten Teil dessen schuldet, was er besitzt und sogar, was er ist. Wie Auguste Comte sagte: „Wir werden geboren mit einer Last von Verpflichtungen aller Art gegenüber der Gesellschaft“. Zahlreich sind die Texte der französischen Ver fassungen, in denen sich das Wort „Schuld“ (dette) findet; es steht schon in der Verfassung von 1793, wo von einer „heiligen Schuld“ (dette sacree) gesprochen wird, und zwar in bezug auf die Unter- sttitzungspflicht. Aber dieses Wort hatte mehr die etwas unbestimmte Bedeutung einer moralischen Verpflichtung, eines „Schuldigsein“ — etwa in dem Sinn, wie man sagt: „Adel verpflichtet“ oder „Reichtum Solidarismus, sowohl in Zeitschriften wie in Büchern. Wir erwähnen nur La Soli darite sociale et ses nonyelles formales von d’Eichthal (1903), die Aus sprache in der Academie des Sciences Morales et Politiques (Bericht — Compte rendu — Jahrgang 1903), das Buch BoügliPs Le Solidarisme (1907) und das von Flburant, La Solidarite (1907). Es gibt kein Schullehrbuch über die Moral, das nicht ein Kapitel über diesen Gegenstand enthielte. 9 „Die Solidarität besteht als Tatsache, aber ihre Ergebnisse stimmen nicht mit der Gerechtigkeit überein. Zur Verwirklichung der Gerechtigkeit muß der Mensch die Gesetze der Solidarität beobachten: nachdem er sie festgelegt hat, muß er sich ihrer bedienen, um ihre Wirkungen zugunsten der Gerechtigkeit zu wandeln. . . . Solidaritätstatsache, Solidaritätspflicht! Verwechseln wir niemals eins mit dem anderen, denn sie sind Gegensätze. Es war aber unumgänglich nötig, die erste festzustellen, um die moralische Notwendigkeit der zweiten zu erkennen“. (LkoN Bourgeois, Philosophie de la Solidarite, S. 13, 17.) 43*

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