Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit

Collection:: Economics Books

Kapitel III. Die Solidaristeu. 677 Gehen wir einen Schritt weiter. Wenn in alien diesen Fällen zwischen Mensch und Mensch eine Schuld besteht, muß sie wie alle andere Schulden bezahlt werden. Wer soll sie zahlen? — Alle die, die aus der Tatsache der natürlichen Solidarität Nutzen gezogen haben, alle Wohlhabenden, deren Vermögen nur dank tausender vergangener und gegenwärtiger namenloser Mitarbeiter entstehen konnte. Sie alle haben mehr als ihren Teil erhalten; ihr Konto zeigt ein Debet-Saldo. Daher müssen sie bezahlen; und wenn sie es freiwillig tun, mögen sie sich nicht etwa einbilden, daß sie, wie man es ihnen bisher vorredete, freigebig seien! Mögen sie sich nicht mit jenem Reichen des Evangeliums vergleichen, der zahlte, weil er gut war, quia bonus: nein, sie zahlen nur, was sie schuldig sind 1 ). Und ebensowenig wie ein anderer Schuldner können sie sich nicht als frei und im Besitz der freien Verfügung über ihre Güter betrachten, solange als sie nicht ihre ganze Schuld abgetragen haben. Dann — aber auch erst dann — kann der Besitzer sagen, mein Besitz ist frei von jeder Schuldenlast; er gehört mir. Daher wird der persönliche Besitz in dieser Doktrin geachtet und bleibt frei, aber nur, nachdem er sich seiner sozialen Schulden entledigt hat. Bis zu ihrer Höhe liegt auf dem Privatbesitz eine Hypothek * 2 ). Wem soll gezahlt werden? — Allen denen, die, anstatt von der natürlichen Solidarität Gewinn gezogen zu haben, darunter leiden mußten, allen denen daher, die man ganz richtig die „Enterbten“ nennt 3 ). Sie sind die Gläubiger, weil sie ihren Anteil an der durch die soziale Kooperation geschaffenen Gütermenge nicht erhalten haben. Wohl kann man sie nicht alle mit Namen anführen, aber sie werden vom Staat -oder der großen Menge der Einrichtungen repräsentiert, die früher Wohltätigkeitsanstalten hießen und heute Gegenseitigkeits oder Solidaritätsanstalten genannt werden. J ) „Es gibt Schulden, von denen man nichts wußte, und die man doch bezahlen muß“ (op. cit. S. 60). „Es gibt ein Recht dort, wo wir nur die Moral sahen, und eine Schuld dort, wo wir nur an ein Opfer glaubten“. Es ist bemerkenswert, daß schon das Neue Testament sagt; „Denn welchem viel gegeben ist, bei dem wird man viel suchen“ (Lukas, XII, 48) — und auch: 1. Korinther Kap. IV, 7; „Was hast Du aber, das Du nicht empfangen hast?“ 2 ) „Solange der Mensch ein Schuldner ist, ist er nicht frei. Er wird erst frei, wenn er bezahlt hat.“ „Die Lehre der Solidarität ist der Rückkauf des Eigentums "nd der individuellen Freiheit“ (op. cit. S. 45). 3 ) Doch LkoN Bourgeois bezeichnet auch unsere Nachfolger als Gläubiger — ebenso wie es unsere Vorfahren uns gegenüber waren. Das ist nicht mehr dasselbe, «nd hier erscheint die Lehre etwas schwankend. Ist es doch in Wirklichkeit eine erstaunliche Neuerung, daß Gläubiger, die seit Jahrhunderten gestorben sind, die Korderung, die sie uns gegenüber haben, an noch ungeborene Geschlechter übertragen! Welcher Sprung über unsere Köpfe hinweg!

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