Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit

Collection:: Economics Books

Kapitel III. Die Solidaristen. 679 Gut! Wie weit sind wir aber damit von dem Quasi-Kontrakt entfernt! Denn ein Kontrakt, oder ein Qnasi-Kontrakt, der sich auf die Gleichwertigkeit der Werte, auf das do ut des gründet, ist etwas anderes, als eine Gesellschaft auf Gegenseitigkeit, deren Charakteristikum gerade darin liegt, den Gedanken einer genauen Gleichwertigkeit der Leistungen auszuschließen. Die erste dieser Auffassungen führt den Solidarismus zum Individualismus zurück; die zweite stellt ihn auf den Sozialismus ein. Es beruht dies darauf, daß die Idee des Quasi-Kontraktes — ob gleich sie stark zum Erfolg der Theorie von Leon Bourgeois bei getragen hat — dieser Theorie nichts hinzufügt, die sehr wohl ohne sie auskommen könnte'). Sie ist ein geistreicher Kunstgriff, fast ein Wortspiel, dazu bestimmt, den gesetzlichen Beitrag zu rechtfertigen, indem sie ihm eine angenommene rückwirkende Zustimmung zugrunde legt, und — eine Verbeugung vor der Freiheit. Dem Steuerzahler, der gegen die Steuern für die Arbeiterpensionen protestiert, sagt man: Diese Steuer schuldest Du im wirklichen Sinne des Wortes „schulden“, nämlich auf Grund einer Verpflichtung, der du zugestimmt, oder doch quasi zugestimmt hast. Welchen Nutzen soll aber diese ironische Ausflucht haben? Wenn man der Ansicht ist, daß bei dem unleugbaren Tiefstand der moralischen Erziehung das Gesetz bei denen, die kein Gewissen haben, an Stelle des Gewissens treten und gewisse soziale Pflichten heiligen muß, nämlich die, die zum Leben und Bestehen der Gesellschaft notwendig sind, wenn man an all das denkt, dann soll man es nur auch sagen, so wie es die Staatssozialisten tun. Wenn man aber im Gegenteil glaubt, daß der moralische Fortschritt eher in einer Umformung der ■werden und daß der Zugang zu den verschiedenen sozialen Vorteilen allen offen steht“ ’(L£on Bourgeois, Essai d’une Philosophie de la solidarite, S. 81). Das Ende dieser Stelle steht nicht ganz und gar mit den gesperrt gedruckten Worten in Einklang, denn es zeigt, daß es sich nur um die Mutualisation der Kisiken, aber nicht um die der Vorteile handelt. Für diese letzteren wird man sich mit dem Versuch begnügen, die Gleichheit, soweit die Zugangsmöglichkeiten in Betracht kommen, zu verwirklichen. Tatsächlich sieht man nicht recht ein, auf Grund welchen Prinzipes die Solidarität in dem einem Falle so vollständig, und in dem anderen so beschränkt ist. Wenn ich im Namen der Solidarität gehalten bin, meinen Anteil an dem Zugrundegehen dieses Trinkers zu tragen, weshalb kann ich dann nicht auf Grund desselben Gesetzes meinen Anteil an dem Vermögen jenes glücklichen Spekulanten beanspruchen? — Beruht dies einfach darauf, daß die logische Anwendung dieser Hegel zum Kommunismus führen würde? >) Man muß übrigens sagen, daß das Wort Quasi-Kontrakt viel weniger oft von LkoN Bourgeois als von seinen Schülern gebraucht wird. Wie dies stets ge schieht, haben die letzteren die These auf die Spitze getrieben. In seinen Vorträgen im Band: Essai d’une Philosophie de solidarite spricht er kaum von dieser Theorie und scheint die der Mutualisation an ihre Stelle zu setzen.

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