Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit

Collection:: Economics Books

Kapitel III. Die Solidarisier!. 681 Der Verfasser unterscheidet zwei Arten von Solidarität: 1. Eine untergeordnete, die auf den Ähnlichkeiten beruht und rein mechanisch ist, wie die Kohäsion der gleichartigen Atome in dem gleichen Körper; 2. eine andere, die auf den Unähnlichkeiten beruht und an die Arbeitsteilung gebunden ist: diese zweite besteht in den lebenden Wesen und macht ihre Einheit aus. Düekheim legt dieser zweiten einen unvergleichlichen Wert bei, und zwar weniger in ihren wirtschaftlichen, als in ihren moralischen Folgen; „sie wird zur Grundlage der moralischen Ordnung“. Warum? Weil der Kampf ums Dasein um so weniger scharf ist, je ver schiedener die Endziele sind, die ein jeder verfolgt 1 ). Und auch deshalb, weil dank dieser Verschiedenheit Jedes und Aller es dem individuellen Bewußtsein gelingt, sich von dem Kollektivbewußt sein frei zu machen. Hierauf beruht die grundlegende Bolle, die Düekheim der Gewerkschaft bei der Ausarbeitung des neuen Beeiltes zuweist. Ohne die Wahrheit dieser Unterscheidung bestreiten zu wollen, glauben wir, daß weder diese Verachtung für die Solidarität auf Grund von Ähnlichkeiten, noch dieser Enthusiasmus für die Solidarität auf Grund von Verschiedenheiten gerechtfertigt ist. Wir hoffen im Gegenteil, daß die Zukunft der ersteren gehören wird. Liegt das Endziel der Entwicklung nicht gerade darin, aus dem banalen Wort „unseresgleichen“ eine Wirklichkeit zu machen? Strebt die Welt, anstatt nach wachsender Verschiedenheit, nicht vielmehr nach wachsender Einheit hin? Dies erscheint für die physische Welt klar nachweisbar: die Berge werden niedriger, die Meere füllen sich aus, die Wärme zerstreut sich im Weltall, die Unterschiede der Tem peratur verringern sich bis zum endgültigen Gleichgewichtspuukte 2 ). Ebenso werden auch unter den Menschen die Verschiedenheiten der Kasten, der ßangabstufungen, der Sitten, der Kleidung, der Sprache, der Maße und Gewichte immer geringer. Der Frack und der schreck liche Zylinderhut sind beredte Symbole für dieses Streben zur Ein heit. Wenn man auf Grund der Geschichte urteilen soll, so erscheint es als feststehend, daß die Kämpfe zwischen Fremden — Fremde der Basse, der Beligion, der Kultur, der Erziehung, d. h. also, zwischen >) „Dank ihrer sind die Eivalen nicht verpflichtet, sich gegenseitig zu vertilgen, sondern können nebeneinander bestehen. . . . Wenn wir uns spezialisieren, so ge schieht das nicht, um mehr zu produzieren (wie die Volkswirtschaftler lehren, meint der Verfasser), sondern um unter den neuen Daseinsbedingungen leben zu können, die sich eingestellt haben“ (Dueckhbim, De ia Division du Travail Social). *) „Jeder Kluß, der seiner Mündung zuströmt, jede Lampe, die brennt, jedes Wort, das ausgesprochen wird, jede Bewegung, die man macht, vermindern die Unter schiede im Weltall“ (Lalandb, De la Dissolution).

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