Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit

Collection:: Economics Books

Kapitel IV. Die Anarchisten. 697 die Gesunden zahlen so für die Gebrechlichen. Auch das Mitglied einer Konsumgenossenschaft sucht weniger den Gewinn, als bessere Befriedigung seiner Bedürfnisse. Mit einem Wort; während unter der heutigen Ordnung des allgemeinen Wettkampfes ein Jeder be strebt ist, seinen Konkurrenten beiseite zu schieben, wird unter der Ordnung der Assoziation ein Jeder sich bemühen, seinen Nebenmenschen zu benutzen. An die Stelle des „do ut des“ *) tritt die Solidarität, an die Stelle des „einem Jeden das Seine“ tritt: „Jeder für Alle“. Je weiter man auf diesem Wege fortschreitet, um so mehr gelangt man, ob mau es wolle oder nicht, von der Herrschaft des Tausches zu der des Solidarismus. Kapitel IV. J)ie Anarchisten. Die anarchistische Lehre ist das Produkt einer eigentümlichen Ver schmelzung der liberalen und sozialistischen Ideen. Dem Liberalismus entlehnt sie ihre wirtschaftliche Kritik des Staates, ihren Fanatismus für die freie Initiative, ihren Begriff einer spontanen wirtschaft lichen Ordnung. Dem Sozialismus entnimmt sie ihre Kritik des Eigen tums und ihre Theorie der Ausbeutung des Arbeiters. Indem sie aber beide verbindet, und gerade weil sie beide verbindet, geht sie weit über beide hinaus. Auch der extremste Liberalismus, der eines Dunoyer zum Beispiel, behielt dem Staat noch eine wesentliche Funktion vor, die eines „Sicherheits-Produzenten“. Als echter Bourgeois des Jahres 1830 sieht Dünoyer in der Ordnung das primäre Bedürfnis jeder Gesellschaft 2 ). Mit den Waffen der sozialistischen Kritik ausgerüstet, verwerfen die Anarchisten auch diese letzte Funktion des Staates, denn in ihren Augen ist die Sicher heit, von der Dunoyer spricht, einzig und allein die Sicherheit des x ) Das System der Solidarität unterscheidet sich sowohl von dem des Austausches, wie von dem der Nächstenliebe. Die Tauschwirtschaft besteht in einer Leistung mit dem Zwecke, eine genau gleichwertige Gegenleistung zu erhalten. Die Nächstenliebe ist eine Leistung ohne irgendwelche Reziprozität, d. h. sie ist das, was man ein Opfer nennt. Die Solidarität ist auch ein Opfer —, denn man wird bemerken, daß jede Aufforderung zur Solidarität die Idee eines gewissen Opfers wach ruft, — aber eines Opfers, das nicht vollkommen selbstlos ist: es ist das Opfer eines. Teiles unseres individuellen Ich’s, um einen Anteil am kollektiven Ich zu erwerben. 2 ) Vergleiche z. B. seinen Artikel „Gouvernement“ in dem Wörterhuche von Coquelin & Guili.aumin.

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