Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit

Collection:: Economics Books

712 Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit. freie Verbindung treten, eine Verbindung, die freiwilig eingegangen und freiwillig fortgesetzt wird, die einzige Form der Ehe, die mit der Würde und der Gleichheit zwischen Mann und Weib vereinbar ist 1 ). Der freie Vertrag an Stelle eines aufgezwungenen Gesetzes ist übrigens- die einzige allgemeine Form einer Verpflichtung, die die Anarchisten anerkennen: freier Vertrag zwischen Mann und Weib, zwischen Indi viduum und Genossenschaft, freie Verträge zwischen Genossenschaften in bezug auf gemeinsame Aufgaben, freie Verträge zwischen den Ge meinden und den Bezirken eines Landes und zwischen verschiedenen Ländern. Diese Verpflichtungen sind aber stets widerruflich; sie dürfen nicht zu einer neuen Kette werden, die der Mensch sich selbst auferlegt. Denn jeder Vertrag, sobald er nicht mehr durch die frei willige und beständig zu erneuernde Zustimmung der beiden Parteien aufrecht erhalten wird, wird tyrannisch, wird drückend und steht im Gegensatz zu der menschlichen Freiheit. „Weil Ich gestern ein Narr war,“ fragt Stienee, „müßte Ich’s zeitlebens bleiben?“ 1 2 3 ) und in diesem Punkte stimmen Bakunin, Keopotkin, Reclus, Jean Geave, wenn nicht Peoudhon, durchaus mit ihm überein. Jedoch — und diese Bemerkung entbehrt nicht der Bedeutung, denn sie zeigt recht augenfällig das ganze naive Vertrauen dieser Schriftsteller, — das anarchistische Ideal ist keineswegs die Herr schaft der unumschränkten Laune. Man würde sich sogar sehr täuschen, wenn man es so auffassen wollte. Diese vernichtende Kritik aller Autoritäten läßt nämlich eine in Geltung, die, mag sie noch so abstrakt sein, deshalb doch nicht weniger gebieterisch dasteht: die Autorität der Vernunft oder der Wissenschaft. „Die Herrschaft der Vernunft“ ist einer der wesent lichen Bestandteile der anarchistischen Gesellschaft Peoudhon’s s ). Das, was Peoudhon Vernunft nennt, nennt Bakunin Wissen schaft, vor der er sich nicht weniger ehrerbietig verneigt. Er 1 ) „Jawohl, die Anarchisten wollen die freie Ehe, die nur auf gegenseitiger Zuneigung, Selbstachtung und Achtung der Würde anderer beruht, und in diesem Sinne sind sie, so liebevoll und hingehend sie auch für die sein mögen, deren Leben mit dem ihren verbunden ist, doch Feinde der Familie“ Blis£e Eeclds, op. eit, S. 145—146. 2 ) Der Einzige und sein Eigentum, S. 200. 3 ) Vgl. Idee generale de la Revolution, S. 281 und S. 342: „Die Revolution folgt auf die Offenbarung. Die Vernunft, von der Erfahrung unterstützt, zeigt dem Menschen die Gesetze der Natur und der Gesellschaft und sagt ihm dann: diese Gesetze beruhen auf der Notwendigkeit selbst Kein Mensch hat sie gemacht; Niemand zwingt sie dir auf. Nach und nach sind sie entdeckt worden, und ich bestehe nur deshalb darauf, um für sie zu zeugen. Wenn Du ihnen folgst, wirst du gerecht und gut sein. Wenn du sie verletzest, ungerecht und böse. Einen anderen Beweg grund schlage ich dir nicht vor.“

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