Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit

Collection:: Economics Books

:714 Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit. -hunderts, diesen den Anarchisten und den Liberalen gemeinsamen Glauben an den „vernunftbegabten Menschen“. Bakunix unterscheidet ; sich von den Physiokraten nur durch seinen Haß gegen den Despoten, den jene herbeisehnten. Eine Gesellschaft freier, durchaus autonomer Menschen, von denen jeder nur sich selbst gehorcht, und die sich alle in gleicher Weise der Vernunft und der Wissenschaft unterwerfen das ist also das Ideal, das die Anarchisten uns vorschlagen, ein Ideal, dessen Vor aussetzung der Umsturz aller bestehenden Autoritäten ist. „Weder Gott, noch Herr,“ schließt Jean Guave , „nur seinem eigenen Willen gehorcht ein Jeder 1 ).“ § 3. Die gegenseitige Hilfe und die anarchistische Auffassung von der Gesellschaft. Auf den ersten Blick scheint eine derartige Auffassung, die die Individualität eines jeden auf den Schild erhebt, und die vollständige Selbstherrlichkeit jedes Individuums proklamiert, die Gesellschaft in ebenso viele unabhängige Persönlichkeiten zu atomisieren. Alle sozialen Bande lösen sich. Es bleiben weiter nichts als nebeneinander stehende Individuen übrig. Die Gesellschaft, das „Kollektivwesen“ verschwindet“. Eine derartige Auslegung des anarchistischen Ideals würde aber durchaus falsch sein. Es gibt im Gegenteil keine Lehre, in der die Worte Solidarität und Brüderlichkeit häufiger wiederkehren. Das individuelle und das soziale Glück sind hier untrennbar. Die Gesell schaft Hobbes’ und Stirner’s, in der ein jeder Mensch der Feind, der Tyrann aller anderen ist, erregt ihren Abscheu. Sie ist nur ein Abbild der heutigen Gesellschaft. Der Mensch ist in ihren Augen vor allen Dingen ein im höchsten Maße soziales Wesen. Das Indi viduum und die Gesellschaft sind zwei sich ergänzende Begriffe, die man sich nicht ohne einander vorstellen kann. Niemand hat diesen sozialen Charakter des Menschen besser ausgedrückt, und vielleicht sogar stärker empfunden, als Bakunin. Wir müssen ihn nochmals anführen. „Beginnen wir damit,“ sagt er, „ein für allemal das einzelne oder absolute Individuum der Idealisten aus dem Wege zu räumen. Dieses Individuum ist ebenso eine Fiktion, wie der Begriff von Gott * 2 ). . . . Die Gesellschaft geht dem Indir viduum voraus und überlebt es, genau wie die Natur; wie die Natur ist sie ewig, oder vielmehr, von der Erde geboren, wird sie so lang dauern, wie unsere Erde selbst 3 ). . . . Der Mensch wird nur zum *) La Societe future, S. 303. 2 ) Bakunin, (Euvres, Bd. I, S. 298. 3 ) Bakunin, (Euvres, Bd. I, S. 286.

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